Cyrkiel - Déités

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Panthéon Karokh

Iyībnad

1. Résumé

Iyībnad est une déité dite “originelle”, associée aux ténèbres, à l’apparition des Istota sur Ciem’rak, et à une influence psychique décrite comme une voix : impulsions de paranoïa, de faim (absorption), et de culpabilité. Contrairement à certaines divinités émergentes liées à un culte, Iyībnad est généralement considérée comme indépendante de la vénération : sa présence est décrite comme stable, tout en pouvant être renforcée par l’attention mentale que lui portent les mortels (crainte, mémoire, obsession).

2. Statut et existence

Les sources karokh traitent l’existence d’Iyībnad comme un fait établi, en s’appuyant sur des éléments jugés observables et reproductibles. Plusieurs indices sont régulièrement cités :

Portails dimensionnels à “signature Iyībnad” : apparitions documentées de portails présentant des caractéristiques éthériques considérées comme spécifiques et reconnaissables.

Corrélation avec la présence des Istota : les Istota sont attribués à Iyībnad comme produit direct de sa manifestation sur Ciem’rak.

Phénoménologie de la “voix” : les Karokh rapportent une influence interne comparable à celle ressentie à proximité des Istota ou des portails associés, avec une similarité jugée suffisamment stable pour être considérée comme un marqueur.

À la différence d’une déité née d’un culte, Iyībnad n’est pas “optionnelle” dans les sociétés qui documentent l’histoire de Ciem’rak : on peut refuser d’en faire un objet religieux, mais il est difficile, dans ces cadres, d’en nier l’existence sans nier simultanément des événements et des traces matérielles attribuées aux portails et aux Istota.

3. Domaine et dogme attribués

Iyībnad est couramment rattachée aux domaines suivants (dans les archives et traditions karokh) :

Obscurité durable : attribution d’une influence sur l’environnement lumineux de Ciem’rak, incluant l’idée que les lunes n’en reflètent qu’une lumière minimale.

Prédation / absorption : impulsion à absorber la force vitale et, dans certaines lectures, à adopter un comportement carnassier.

Paranoïa et méfiance : recommandation récurrente de suspicion, isolement, élimination préventive.

Culpabilité : mécanisme décrit comme un retour coercitif lorsque l’individu résiste à l’impulsion de prédation.

Les sources ne décrivent pas un “dogme” au sens liturgique (absence de culte public stable), mais plutôt une tendance prescriptive : “se nourrir, se renforcer, éliminer les risques”. Dans les sociétés karokh actuelles, cette tendance est explicitement classée comme tentation à combattre (et non comme principe moral), bien qu’il soit admis que des individus ou groupuscules puissent y céder.

4. Origine et diffusion

Iyībnad est présentée comme active dès les premiers temps de l’histoire de Ciem’rak, avec une apparition rapide des Istota dans les récits. Il n’existe pas de “première date” consensuelle : le nom et la notion sont traités comme une donnée ancienne, transmise tôt.

Le nom Iyībnad est décrit comme un terme d’origine Istota, appris puis transmis par la Tusk aux Karokh. Les sources ne documentent pas de variantes orthographiques établies (au contraire de certains théonymes diffusés par des cultes multiples).

La diffusion du concept est forte dans les cultures directement concernées (Karokh, et cercles d’étude de Ciem’rak), mais ne prend pas nécessairement la forme d’une dévotion : Iyībnad est plus souvent “connu” que “prié”.

5. Fidèles et pratiques

5.1 Fidèles

L’existence d’un culte organisé d’Iyībnad est plausible mais peu documentée : les hypothèses dominantes évoquent des groupuscules clandestins. Les profils le plus souvent cités sont :

Karokh dissidents (minorités refusant de s’affranchir de la culpabilité, ou revendiquant la prédation comme “vérité”).

Certaines communautés yshaïm (hypothèse : sensibilité particulière aux traces Istota), sans qu’il existe de consensus sur l’ampleur du phénomène.

Ces groupes, lorsqu’ils existent, sont décrits comme petits, secrets, et difficiles à infiltrer. L’Inquisition Larmoyante est supposée les traquer dès qu’un faisceau d’indices apparaît, mais les archives mentionnent surtout des traces et des suspicions plutôt qu’une guerre ouverte durable contre un culte identifié et stable.

5.2 Rituels

Les pratiques attribuées aux cultes clandestins d’Iyībnad sont décrites comme opératoires et violentes, centrées sur l’idée de “retour à la prédation” :

Absorption vitale criminelle (hors consentement / hors cadre rituel admis).

Sacrifices (au sens de mise à mort ou d’offrandes vitales) visant une intensification de l’influence perçue.

Cannibalisme rituel (hypothèse récurrente, difficile à établir hors témoignages indirects), interprété comme imitation des comportements Istota anciens.

Les sources insistent généralement sur le fait que ces rituels servent moins à “honorer” Iyībnad qu’à reproduire ce qu’on lui attribue : faim, renforcement, élimination des limites.

5.3 Tabous

Lorsqu’un culte est décrit, ses tabous implicites apparaissent en négatif de la société karokh :

L’abstinence ou la retenue face à la prédation (perçues comme faiblesse),

La compassion pour la proie (perçue comme déni de la “vérité”),

6. Rapport aux Karokh

Dans la doctrine dominante karokh, Iyībnad est à la fois :

Un fait d’origine (cause de l’existence des Istota, et donc contexte ayant rendu possible l’émergence karokh),

Une source de honte historique (héritage imposé),

Puis, au fil du temps, un ennemi (entité perçue comme maintenant ou réactivant des impulsions destructrices).

La position officielle peut se résumer ainsi : Iyībnad est une réalité qu’on n’ignore pas, mais qu’on ne sert pas. Si la destruction directe d’Iyībnad était possible, les Karokh la considéreraient généralement comme légitime, sans que les moyens actuels permettent de la formuler autrement qu’en objectif théorique.

7. Liens historiques documentés

Les événements le plus souvent reliés à Iyībnad sont :

L’apparition des Istota sur Ciem’rak (attribution centrale).

La figure de Baghūla’ (Istota majeur, donc rattaché à Iyībnad par filiation).

Des témoignages de “voix” lors de décisions critiques : incitations à se renforcer par prédation, à abandonner les faibles, ou à traiter l’altérité comme ressource.

Certains acteurs externes ont tenté d’exploiter l’origine “iyībnadienne” des Istota (et, par extension polémique, l’origine karokh) comme argument politique ; les archives karokh traitent ces usages comme des rationalisations tardives plutôt que comme des causes premières.

8. Statut actuel (latence et scellement des portails)

Les sources récentes tendent à décrire Iyībnad comme latente : absence d’expansion manifeste au-delà de Ciem’rak, raréfaction (ou disparition) des portails observés, mais persistance intermittente de la “voix” dans la conscience karokh.

Un point majeur apparaît dans certaines traditions : le scellement du dernier portail associé à Iyībnad, attribué à deux figures : Dame Soleil (largement connue) et Amïegor Tchouvak (beaucoup plus obscure). L’interprétation dominante est la suivante : Iyībnad n’aurait pas été atteinte “directement”, mais son capacité d’ouverture de portails aurait été durablement entravée, réduisant son champ d’action sans l’annuler.

À noter : l’absorption de Baghūla’ par la Tusk est généralement considérée comme sans effet direct sur le statut métaphysique d’Iyībnad (événement distinct, impact surtout politique et militaire). 

9. Points contestés et zones d’ombre

Malgré un consensus fort sur l’existence d’Iyībnad, plusieurs questions restent débattues :

Nature de la “voix” : influence externe active, ou trace interne stable implantée dans la conscience (hypothèse dominante : influence interne infiltrée, comparable chez les Istota et chez la Tusk).

Fonction de l’influence : pure prédation destructrice, ou mécanisme amoral de survie (lecture minoritaire : l’injonction au renforcement pourrait être “bénéfique” au sens strict, sans souci moral).

Lien exact avec l’obscurité planétaire : influence directe sur la dynamique lumineuse, ou corrélation via l’écologie éthérique de Ciem’rak.

Rôle réel des cultes : Iyībnad est indépendante de la vénération, mais la question du renforcement par attention mentale (peur, mémoire, obsession) demeure discutée en termes de seuils et de mécanismes.

Panthéon Sectaire

Orrh'Namak

1. Résumé

Orrh’Namak est une divinité mineure associée (dans les sources disponibles) à la pureté organique, à la force et à la soumission. Son nom apparaît presque exclusivement à travers le culte de la Prophétie de l’Interdit Mécanique, un groupuscule k’sarim actif sur Vulkanys et détruit en An 1664.
À ce titre, Orrh’Namak est souvent décrit comme un dieu “disparu” — voire un dieu dont l’existence réelle est difficile à établir faute de continuité de culte.

2. Statut et existence

L’existence d’une déité est dépendante de la persistance et de l’intensité de sa vénération : une croyance récente peut, en théorie, suffire à faire émerger un dieu, mais une croyance brève et minoritaire peut aussi ne laisser aucune trace stable.

Pour Orrh’Namak, cela implique par conséquence plusieurs lectures qui coexistent :

Dieu éphémère : né d’un noyau de croyants, puis “éteint” avec la disparition du culte (1664).

Nom-couvercle : divinité invoquée comme symbole politique, sans preuve qu’elle ait jamais “pris corps” dans la dimension des dieux.

Ancien nom déformé : hypothèse plus marginale évoquant des orthographes archaïques et des mentions contradictoires, sans source officielle exploitable.

3. Domaine et dogme attribués

Orrh’Namak incarne une ligne doctrinale simple : la chair doit dominer, et toute “dénaturation” par la machine est une faute.

Dans le discours du culte (tel qu’il est rapporté), cela implique notamment :

Le rejet des implants et augmentations invasives ;

Le rejet des opérations technologiques visant à fusionner chair et machine ;

Le rejet des formes de “vie produite” ou “refaçonnée” par procédé industriel (raison pour laquelle les Varnaya sont ciblés dans le conflit de 1664). 

Formule associée : « La chair dominera. »

4. Origine et diffusion

Aucune tradition ancienne unanimement reconnue ne rattache Orrh’Namak à un panthéon stable de Vulkanys. Les sources convergent plutôt vers une construction récente, née dans un contexte de tensions : montée des implants et de l’idéologie d’optimisation corporelle, et apparition (ou visibilité accrue) d’êtres artificiels.

La diffusion semble très limitée : Orrh’Namak n’est pas une figure de dévotion publique et n’est pas attesté comme culte “civil”.

5. Fidèles et pratiques

5.1 Fidèles

Les fidèles connus seraient quasi exclusivement les membres de la Prophétie de l’Interdit Mécanique — un groupe numériquement faible, clandestin, et décrit comme sectaire.

5.2 Rituels

Les pratiques attribuées au culte restent simples et opératoires :

Scarifications symboliques (marques d’appartenance / serments) ;

Gestes de rejet de la machine (bris, sabotage, profanation d’objets technologiques).

Remarque : les archives insistent davantage sur l’action terroriste et sur la rhétorique prophétique que sur une liturgie structurée. 

5.3 Tabous

Les implants (au sens d’intégration technologique au corps) ;

Les opérations d’ordre technologique visant l’hybridation ;

Les machines et technologies perçues comme “intrusives” dans le vivant.

6. Rapport aux K’Sarim

Orrh’Namak est, au mieux, une superstition marginale ; au pire, un marqueur idéologique hostile dès lors qu’il sert de bannière à une action violente.

Les autorités k’sarim semblent surtout avoir réprimé les actes (attentats, enlèvements, meurtres), plus que la “divinité” elle-même.

7. Lien avec la Prophétie de l’Interdit Mécanique (An 1664)

En 1664, un groupe sectaire mène des attentats contre les laboratoires k’sarim, puis vise les Varnaya et finit par tuer des K’sarim lors d’opérations clandestines. Des membres arrêtés refusent de parler et répètent des paroles prophétiques annonçant déchéance, dégénérescence et destruction du monde. 

Le groupe est finalement exterminé lors d’une traque menée par des guerriers varnaya ayant retrouvé son antre.

Orrh’Namak est principalement documenté comme la figure d’autorité spirituelle (ou le symbole) mobilisée par ce groupe.

8. Disparition

Après 1664, aucune continuité de culte n’est attestée. Orrh’Namak est généralement considéré comme :

Éteint (si l’on suppose qu’un dieu nécessite un culte vivant), ou

Indémontrable (si l’on suppose que la croyance n’a jamais atteint un seuil suffisant).

9. Points contestés et zones d’ombre

Existence effective : divinité réellement née ou simple construction doctrinale.

Origine du nom : création récente vs survivance d’un nom archaïque mal transmis.

Nature exacte du dogme : anti-implants strict, ou rejet plus large de toute hybridation (les sources écrites privilégient la seconde lecture via la condamnation de la “création de la vie” et les actes de 1664).

Shaffer

1. Résumé

Shaffer est une déité mineure associée à la pureté biologique et au rejet actif de l’impureté. Son nom apparaît presque exclusivement à travers le Miroir de Pureté, une secte velkris clandestine aujourd’hui considérée comme éradiquée avant le 35e siècle.

Contrairement à des déités dites originelles (dont l’existence est décrite comme indépendante d’un culte), Shaffer est généralement classé parmi les divinités émergentes, dont la réalité métaphysique dépend de la persistance d’une croyance.

2. Statut et existence

Les modèles métaphysiques les plus cités dans les archives décrivent un principe simple : une croyance suffisamment durable et intense peut faire émerger une déité dans la dimension des immortels, tandis qu’un culte bref ou minoritaire peut ne laisser aucune trace stable.

Dans le cas de Shaffer, la position retenue par les synthèses modernes est plus tranchée que pour d’autres théonymes sectaires :

Shaffer est considéré comme réel (au sens cosmologique), mais faiblement puissant au regard des divinités originelles.

Après l’éradication du Miroir de Pureté, Shaffer est classé comme dieu dormant / impuissant : présence théorique maintenue, mais absence d’influence exploitable sur la dimension mortelle.

Remarque : l’“impuissance” ne signifie pas absence d’existence ; elle désigne plutôt un état où l’interaction avec le monde mortel devient négligeable, voire nulle, faute de vénération structurée.

3. Domaine et dogme attribués

Le dogme attribué à Shaffer est d’une cohérence brutale :

La pureté biologique est une norme sacrée.

L’anomalie n’est pas une variation tolérable, mais une faute ontologique.

Le rejet de l’impur est un devoir, y compris lorsqu’il implique destruction, élimination, ou “purge”.

Les sources associent cette doctrine à une liste d’“impuretés” relativement stable :

Anomalies de reproduction et d’hérédité ;

Races jugées “non issues” de la reproduction mortelle ordinaire (filiation attribuée aux Istota) ;

Races artificielles ;

Races apparues après la Grande Guerre (2720), perçues comme une rupture inacceptable.

4. Origine et diffusion

4.1 Première attestations

Les premières mentions écrites exploitables du nom “Shaffer” sont généralement situées à partir de Kharat’Dôr — Ère de la Prospérité (580–1340), lorsque le Miroir devient “fonctionnel” (mobilité, cibles identifiables, circulation interplanétaire).

Les périodes antérieures sont dominées par des signatures (modus operandi, traces matérielles, rumeurs) difficiles à relier formellement à un théonyme unique.

4.2 Diffusion

La diffusion de Shaffer est décrite comme paradoxale : le culte étant clandestin, il n’existe pas de mécanisme clair de prosélytisme public. Les occurrences du nom semblent provenir surtout de :

Témoignages et ouï-dire ;

Fragments saisis (objets, notes, traces de rituels) ;

Dossiers d’enquête liés aux actions du Miroir.

5. Fidèles et pratiques

5.1 Fidèles

Les fidèles attribués à Shaffer sont, dans l’immense majorité des cas, des membres du Miroir de Pureté (principalement velkris, avec quelques adhésions opportunistes possibles). La vénération de Shaffer n’est pas attestée comme culte civil, ni comme religion publique concurrente.

5.2 Rituels

Les sources décrivent surtout des pratiques opératoires (preuves d’allégeance et d’action), plus que des liturgies élaborées :

Serment de pureté (adhésion totale au dogme) ;

Épreuves d’acceptation orientées vers la transgression morale et la preuve d’obéissance ;

Analyse/lecture éthérique des individus jugés “suspects” ;

Opérations clandestines visant l’“impur” (enlèvements, exécutions rituelles, répressions ciblées).

5.3 Tabous

Les tabous attribués à Shaffer (tels que rapportés) sont absolutistes :

Union/reproduction produisant une anomalie ;

Contact social ou intime avec une “impureté” (au-delà de l’instrumentalisation) ;

Toute forme d’acceptation publique des races artificielles ou post-2720 ;

Toute tolérance envers les êtres liés aux Istota ;

Toute remise en cause de l’idée de “purge” comme nécessité.

6. Rapport au Miroir de Pureté

Shaffer est généralement présenté comme indissociable du Miroir : le culte constitue sa quasi-totalité de présence documentée, et le Miroir constitue sa quasi-totalité de puissance supposée.

Une hypothèse plus marginale inverse l’ordre : Shaffer aurait préexisté comme “intuition divine”, et le Miroir n’aurait été que le mécanisme social ayant donné corps à cette intuition (théorie rarement retenue faute d’archives directes).

7. Liens historiques documentés

Les liens historiques attribués à Shaffer se confondent largement avec les périodes d’activité et de traque du Miroir :

Montée en lisibilité doctrinale à partir de l’Ère de la Prospérité ;

Intensification des actions et de la répression durant l’Ère de la Rupture ;

Dormance majoritaire durant la Grande Guerre ;

Reprise puis traque totale entre le 28e et le 32e siècle, culminant dans des opérations terminales avant le 35e.

8. Statut actuel

Shaffer est généralement classé comme :

Dieu mineur,

Dieu dormant / impuissant,

Dossier scellé (au sens où les archives détaillées liées au Miroir — et donc à Shaffer — sont réputées classifiées, fragmentées ou volontairement expurgées).

L’explication la plus fréquemment avancée combine :

La disparition du culte structuré (effondrement du “support” de puissance) ;

La destruction incomplète des traces (ce qui laisse survivre le nom dans des marges) ;

Et des compromissions politiques possibles, qui auraient motivé des clôtures administratives, dissolutions de commissions ou “accidents” de personnalités, sans preuve publiable.

9. Points contestés et zones d’ombre

Modalité exacte d’émergence : Shaffer né par foi durable (thèse dominante) vs “préexistence” marginale (mythe interne).

Nature de sa persistance : dieu réellement dormant faute de croyants, ou maintien résiduel alimenté par des affects non religieux (peur, xénophobie, obsession identitaire), même sans culte formel.

Diffusion initiale : absence de mécanisme connu expliquant comment le théonyme s’est propagé malgré la clandestinité.

Compromissions velkris : soupçons persistants de relais aristocratiques (financement, protection), sans traces exploitables — question rendue insoluble par l’attrition, l’absence de procès et le scellement des dossiers.

Rapport aux Urhaal : hypothèse locale selon laquelle certains acteurs velkris auraient instrumentalisé Shaffer comme couverture idéologique pour des violences ciblées ; rarement documentée, souvent citée comme “théorie explicative” plus que comme fait.

Tyl’Hyurak

 

1. Résumé

Tyl’Hyurak est une déesse sectaire associée au chaos, aux cycles et à l’extinction finale. Sa nature demeure difficile à définir selon les catégories théologiques ordinaires. Son origine exacte reste trouble, mais sa puissance est tenue pour incontestable par les traditions ayant étudié ses manifestations, ses cultes et les entités invoquées en son nom.

Les sources les plus prudentes supposent que Tyl’Hyurak serait née d’une peur très ancienne : celle du vide, du silence total, du retour à ce qui précède ou suit toute forme. Avant d’avoir un nom, elle aurait pu exister comme une déité potentielle, dormante, sans contour stable. Après Dra’Voïna, lorsque les peurs apocalyptiques devinrent plus concrètes, les fidèles du Chœur du Silence Dernier auraient donné à cette présence une forme, une doctrine et une direction.

Tyl’Hyurak représente le cycle cosmique qui doit se clore définitivement. Là où certaines traditions voient dans les cycles une promesse de renouvellement, ses fidèles y lisent une usure progressive du réel. Toute boucle prolongée devient une prison. Toute continuité finit par ressembler à un refus de la fin.

Son chaos possède une fonction destructrice très précise. Il vise d’abord les lois métaphysiques, afin d’atteindre ensuite les lois physiques. Tyl’Hyurak cherche à rendre le réel incapable de se maintenir, jusqu’à ce que le mouvement, la matière, l’Éther et les formes cessent de répondre.

Son culte le plus célèbre, le Chœur du Silence Dernier, fut presque entièrement purgé après l’affaire d’Aem en 3245. Depuis, les fidèles de Tyl’Hyurak sont devenus exceptionnellement rares, traqués par les autorités religieuses, savantes et inquisitoriales. Plusieurs théologiens supposent que la déesse a perdu une partie de sa force faute de prêcheurs, tout en demeurant maintenue par la peur du vide qui continue d’habiter les Mortels.

 

2. Sources et prudence de lecture

Les informations relatives à Tyl’Hyurak proviennent de sources dangereuses, fragmentaires et souvent hostiles. Les principales mentions apparaissent dans les dossiers consacrés au Chœur du Silence Dernier, dans les rapports de l’Inquisition Larmoyante, dans certaines études sur les cultes apocalyptiques, ainsi que dans les commentaires savants liés à Névorh, au Pestï et au Nébyr.

Il faut distinguer plusieurs niveaux de lecture :

 

• la nature réelle de Tyl’Hyurak, inaccessible aux Mortels ;

• l’image que ses cultes ont construite d’elle ;

• les manifestations attribuées à ses Vierges ;

• les reconstructions produites après la quasi-purge du Chœur ;

• les rumeurs sectaires, souvent amplifiées ou déformées.

Tyl’Hyurak demeure principalement connue à travers ses fidèles, ses crimes et les conséquences de ses invocations. Cette situation rend toute affirmation absolue délicate. Les traditions savantes s’accordent cependant sur un point : les effets attribués à Tyl’Hyurak dépassent la simple invention mortelle.

Sa classification dans les archives modernes sert surtout à organiser les connaissances disponibles pour les lecteurs. Elle ne dit rien de définitif sur sa nature profonde, ni sur la manière dont les personnages du monde la comprennent.

 

3. Nature et origine supposée

L’origine de Tyl’Hyurak reste l’un des points les plus discutés par les théologiens. Aucun récit fondateur fiable ne décrit sa naissance. Aucun culte public ancien ne l’a portée durablement. Aucune apparition divine stable ne permet de dater précisément son émergence.

L’hypothèse la plus répandue affirme qu’elle serait née d’une peur mortelle du vide. Depuis les premières civilisations, les Mortels interrogent le commencement et la fin : ce qui existait avant la matière, avant l’Éther observable, avant le temps, puis ce qui demeurera lorsque toute structure cessera. Cette peur collective aurait produit une forme divine latente, sans culte majeur, sans nom stable, sans visage définitif.

Après Dra’Voïna, cette présence aurait trouvé un ancrage plus net. La Grande Guerre rendit l’apocalypse pensable. Les Daekhirs, les Exarques, les ruptures d’Éther, les mondes isolés et les prophéties de fin donnèrent aux peurs anciennes une intensité nouvelle. Le Chœur du Silence Dernier aurait alors servi de chambre d’écho. En réunissant assez de fidèles autour d’une même vision de l’extinction, il aurait donné à Tyl’Hyurak son nom, sa forme cultuelle et une partie de sa puissance.

Cette origine explique son statut ambigu. Tyl’Hyurak occupe une zone dangereuse : celle des puissances que les Mortels ont peut-être appelées à force de craindre.

 

4. Domaines : chaos, cycles et Silence Dernier

Tyl’Hyurak est généralement associée à trois domaines : le chaos, les cycles et le Silence Dernier.

Le cycle, chez elle, renvoie à une structure condamnée à se fermer. Tout ce qui recommence prolonge l’usure du réel. Toute boucle qui refuse son terme devient prison. Dans la doctrine de ses cultes, la continuité prend la forme d’une lâcheté cosmique : l’univers continuerait par peur d’admettre sa propre fin.

Son chaos vise les fondations du réel. Ses fidèles affirment qu’il faut briser les lois métaphysiques, car elles soutiennent les lois physiques. Lorsque les principes supérieurs se fissurent, la matière, l’espace, le temps et l’Éther peuvent être atteints à leur tour.

Le Silence Dernier constitue l’horizon de cette doctrine. Il désigne la fin de tout appel, de toute prière, de toute route et de toute réponse. Le monde doit être achevé, non corrigé.

Cette pensée rend Tyl’Hyurak particulièrement dangereuse. Les cultes qui la prient cherchent à faire basculer le réel vers une condition où l’existence elle-même perd toute capacité de défense.

 

5. Doctrine attribuée

Les textes attribués aux fidèles de Tyl’Hyurak sont rares, souvent mutilés, et presque toujours conservés dans des archives fermées. Trois formules reviennent cependant avec une constance suffisante pour être considérées comme centrales.

La continuité est une lâcheté.
Cette phrase résume la haine du prolongement. Pour les fidèles de Tyl’Hyurak, continuer revient à refuser la seule conclusion honnête. Les civilisations qui reconstruisent, les dieux qui maintiennent, les savants qui stabilisent l’Éther repoussent une vérité jugée inévitable.

La souffrance naît du refus de s’éteindre.
Dans cette lecture, la douleur du monde vient du fait que toute chose insiste pour durer. Vivre, survivre, renaître, transmettre : autant de manières de prolonger le bruit.

Le silence est plus pur que la paix.
La paix reste un arrangement entre forces vivantes. Elle peut être rompue, trahie, déformée. Le silence, lui, ne négocie rien. Il ne console pas. Il ne promet rien. C’est précisément cette absence de compromis que les fidèles de Tyl’Hyurak jugent supérieure.

Ces formules servent de justification aux sacrifices, aux rites de silence collectif, aux massacres rituels et aux tentatives d’ouverture interdimensionnelle. Elles permettent de présenter l’atrocité comme lucidité, et l’extinction comme miséricorde.

 

6. Représentations et symboles

L’iconographie de Tyl’Hyurak varie fortement, car aucun culte stable n’a jamais pu en imposer une image durable. Les représentations sérieuses évitent toutefois une anatomie trop rassurante. Les déités de Cyrkiel dépassent rarement les formes mortelles, et Tyl’Hyurak supporte particulièrement mal les images trop humaines.

Elle est souvent représentée comme une présence féminine déformée par le vide, une figure trop haute, voilée, fragmentée, dont le corps semble composé de tissus funéraires, de cycles brisés, de silence condensé et de matière noire. Ses contours rappellent parfois une silhouette, avant de se perdre dans des voiles, des fissures et des angles impossibles. Les bras se multiplient en filaments ou en pans de linceul. Le visage devient masque. La bouche disparaît, se fend ou s’étire en sourire immobile. Les yeux peuvent être clos, absents, ou remplacés par des fractures de lumière froide.

Les motifs les plus fréquents sont :

 

• les anneaux brisés ;

• les halos fendus ;

• les voiles noirs ou pâles ;

• les bouches silencieuses ;

• les fils tendus entre morts et déesse ;

• les cycles interrompus ;

• les couronnes sans souverain ;

• les visages figés des Vierges du Silence.

Certaines sculptures sectaires la montrent entourée de formes cadavériques immobiles, comme si son domaine était peuplé de témoins incapables de bouger. D’autres images la réduisent à une faille verticale dans un halo, d’où sortent des voix sans corps.

Dans tous les cas, Tyl’Hyurak porte une image de fin. Sa beauté, lorsqu’elle existe, évoque la symétrie froide d’un tombeau davantage que l’harmonie d’un être vivant.

 

7. Les Vierges du Silence

Les Vierges sont décrites comme des présences du domaine Immortel de Tyl’Hyurak. Leur nature exacte demeure mal connue. Elles agissent comme des organes rituels de communication : elles écoutent les Mortels et transmettent la parole de Tyl’Hyurak.

Leur invocation passe par une forme de nécromancie interdimensionnelle. Les détails du rite sont généralement interdits ou censurés. Les rapports s’accordent cependant sur l’idée qu’un corps cadavérique sert de support, et qu’une Vierge du Silence peut en prendre possession pendant une durée très brève. Quelques minutes suffisent parfois à recevoir une réponse, transmettre une sentence ou confirmer un ordre.

Les Vierges sont condamnées à l’immobilité. Elles ne se déplacent pas, ne combattent pas et ne manipulent pas physiquement le monde. Leur horreur vient de leur fixité. Elles parlent. Elles écoutent. Rien de plus.

Les témoins décrivent des figures relativement belles, mais profondément malsaines. Leur sourire est figé, comme maintenu au-delà de la vie. Leur regard ne suit pas toujours les interlocuteurs. Leur voix peut sembler venir du corps possédé, de plusieurs bouches invisibles, ou d’un lieu situé derrière le silence. Certaines descriptions affirment que l’air cesse presque de vibrer autour d’elles, comme si le son lui-même hésitait à continuer.

Dans le Chœur du Silence Dernier, elles étaient appelées oreilles pour les Mortels et bouche pour Tyl’Hyurak. Cette formule résume leur fonction : les fidèles parlaient au silence, et le silence répondait par elles.

 

8. Le Chœur du Silence Dernier

Le Chœur du Silence Dernier est le culte le plus célèbre de Tyl’Hyurak. Presque entièrement détruit après l’affaire d’Aem en 3245, il demeure la principale raison pour laquelle son nom est aujourd’hui surveillé, censuré ou immédiatement associé à une menace apocalyptique.

Le Chœur cherchait à préparer les conditions du Silence Dernier. Ses membres enlevaient des éthériciens, recherchaient des artefacts dimensionnels, pratiquaient des rites de silence collectif, et invoquaient les Vierges du Silence pour recevoir les volontés de Tyl’Hyurak.

Entre 3193 et 3245, la secte fut structurée par Ulyssara Felaemir, dite la Siralyss de la Fonte Dernière. Sous son autorité, les cellules fragmentées du Chœur convergèrent vers un objectif majeur : capturer Ety’Bhae Mir’Zhyra, Dame Soleil ou Dame d’Aem, afin de siphonner la Clé du Néant et d’ouvrir une connexion entre le plan Mortel et le plan Immortel via Aem, l’étoile du Sykel.

L’échec de cette opération provoqua la quasi-purge du Chœur par l’Inquisition Larmoyante. Depuis, les fidèles organisés de Tyl’Hyurak sont devenus exceptionnellement rares. Les autorités considèrent néanmoins que tout signe lié aux Vierges du Silence, à la Fonte Dernière ou à la doctrine du Silence Dernier doit être traité avec une extrême gravité.

Le Chœur a presque disparu. Tyl’Hyurak demeure.

 

9. Affaiblissement et statut contemporain

En 4170, Tyl’Hyurak est rarement décrite comme une puissance active. Ses fidèles sont rarissimes, ses cultes organisés ont été détruits ou réduits à des survivances clandestines, et son nom déclenche presque toujours suspicion, enquête ou répression.

Plusieurs théologiens supposent que cette raréfaction l’a affaiblie. Si Tyl’Hyurak a trouvé une forme grâce au culte, alors la destruction de ses fidèles a nécessairement réduit sa force. La quasi-purge du Chœur du Silence Dernier aurait ainsi ramené la déesse vers un état plus dormant, moins capable d’agir, moins présente dans les seuils du plan Mortel.

Cette hypothèse reste inquiétante.

Tyl’Hyurak dépend aussi d’une peur profonde, largement partagée : celle du vide. Chaque civilisation qui contemple sa fin, chaque savant qui imagine l’Éther retournant au silence, chaque survivant qui souhaite que plus rien ne recommence nourrit peut-être, même faiblement, la possibilité de son retour.

Elle semble donc affaiblie, dormante, mais persistante, suspendue entre l’oubli impossible et le réveil redouté.

 

10. Rumeurs et figures associées

Tyl’Hyurak est souvent associée à Névorh, avec prudence dans les traditions savantes. Névorh représente, pour les fidèles du Silence Dernier, une confirmation cosmique : la preuve qu’une fin totale du plan Mortel est envisageable, peut-être même prévue. Cette lecture est rejetée par les traditions officielles liées au Dévoreur, qui considèrent Névorh comme une nécessité ultime, jamais comme une promesse à désirer.

Certaines cellules mineures, surtout après la fragmentation du Chœur, auraient également mêlé Tyl’Hyurak à d’autres figures terminales. Les noms Orr’Vaëkh, Sahm’Nulor et Yvrath’Meïr apparaissent parfois dans des rapports tardifs. Leur nature reste obscure : divinités locales, principes apocalyptiques, noms de masques rituels ou inventions de cellules isolées.

Ces associations montrent que la doctrine de Tyl’Hyurak peut contaminer d’autres peurs. Tout ce qui parle d’extinction, de cycle brisé, de dernier souffle ou d’effacement peut devenir matière à interprétation sectaire. Cette plasticité explique pourquoi les autorités craignent moins un retour du Chœur sous sa forme ancienne qu’une réapparition de ses idées dans des contextes nouveaux.

Les rumeurs les plus inquiétantes évoquent des Vierges du Silence apparues sans rite complet, dans des lieux où des massacres anciens auraient rendu l’Éther anormalement muet. Aucune preuve stable ne confirme ces récits, mais ils suffisent à maintenir la vigilance.

 

11. Glossaire

Tyl’Hyurak
Déesse sectaire du chaos, des cycles et de l’extinction finale. Sa nature exacte reste difficile à classer.

Silence Dernier
Horizon doctrinal des cultes de Tyl’Hyurak. Désigne la fin totale du mouvement, des prières, des cycles et des réponses.

Vierges du Silence
Entités associées à Tyl’Hyurak, invoquées par nécromancie interdimensionnelle. Elles possèdent brièvement des corps cadavériques pour écouter les Mortels et transmettre la parole de la déesse.

Chœur du Silence Dernier
Culte principal de Tyl’Hyurak, presque entièrement purgé après l’affaire d’Aem en 3245.

Ulyssara Felaemir
Aroviane, grande dirigeante connue du Chœur entre 3193 et 3245, appelée la Siralyss de la Fonte Dernière.

Coryphée du Dernier Silence
Titre porté par les prophètes ou prophétesses capables de conduire plusieurs cellules du Chœur.

Clé du Néant
Artefact attribué à Amïegor Tchouvak, porté par Ety’Bhae Mir’Zhyra, convoité par le Chœur pour ouvrir une connexion entre le plan Mortel et le plan Immortel via Aem.

Névorh
Le Dévoreur. Figure du retour final au Nébyr, interprétée par les cultes du Silence Dernier comme horizon possible de l’extinction.

Orr’Vaëkh, Sahm’Nulor, Yvrath’Meïr
Figures terminales mentionnées dans certaines rumeurs ou cellules mineures liées aux doctrines du Silence Dernier.

 

12. Points contestés et zones d’ombre

Origine exacte de Tyl’Hyurak
L’hypothèse d’une déesse née de la peur mortelle du vide est largement discutée, mais aucune preuve ne permet de confirmer sa formation initiale.

Rôle du Chœur dans sa naissance
Le Chœur du Silence Dernier semble avoir donné à Tyl’Hyurak une forme cultuelle stable après Dra’Voïna. On ignore cependant s’il l’a créée, réveillée, nommée ou simplement rendue accessible.

Puissance actuelle
La quasi-disparition de ses fidèles laisse penser qu’elle s’est affaiblie. La peur persistante du vide pourrait toutefois suffire à la maintenir dans un état dormant.

Nature des Vierges du Silence
Les Vierges sont décrites comme des entités du domaine de Tyl’Hyurak, mais leur degré d’autonomie demeure inconnu. Leur immobilité et leur fonction de communication compliquent toute classification.

Lien avec Névorh
Les cultes de Tyl’Hyurak interprètent Névorh comme un horizon désirable du Silence Dernier. Les traditions officielles rejettent cette lecture comme une perversion dangereuse.

Survivance des cellules
Les fidèles connus sont devenus extrêmement rares, mais plusieurs rumeurs évoquent des cellules dormantes, des imitateurs ou des groupes ayant conservé une partie des rites. Aucune autorité sérieuse ne considère le danger totalement éteint.

Vérité des manifestations
Certains rapports attribuent à Tyl’Hyurak des phénomènes de silence anormal, de mutisme collectif, de voix issues de cadavres ou de fractures rituelles. Les preuves restent fragmentaires, mais leur récurrence empêche de les réduire à de simples inventions sectaires.

Panthéon Valren

Kreth’Varn et Yd’Vael

1. Résumé

Kreth’Varn et Yd’Vael sont deux Immortelles issues de la divinisation réussie des jumelles valren Midas et Magus en l’an 301. Elles occupent une place singulière parmi les déités connues : leur existence repose à la fois sur une base historique documentée — celle de deux Mortelles ayant vécu sur Iodranis — et sur une postérité divine dont les effets sont traités comme majeurs dans les traditions mortelles.

Kreth’Varn, anciennement Midas, est généralement associée à la Forme, à la matière, à l’accomplissement et à la stabilisation du possible dans le réel.

Yd’Vael, anciennement Magus, est généralement associée au Principe, à la pensée, à la possibilité et à l’architecture invisible de ce qui peut advenir.

Les traditions valren les considèrent comme les premières Mortelles à avoir accompli le rituel de divinisation sans corruption. Leur intervention la plus célèbre demeure le bannissement des Daekhirs en 2720, à la fin de Dra’Voïna, ainsi que la création de l’Abîme Scellé, ou Varn’Dhaekyr, dimension-prison destinée à enfermer les Dieux du Chaos.

Leur culte reste particulièrement fort chez les Valren, où elles sont vénérées comme déesses, ancêtres sacrées, protectrices du savoir et figures ultimes de responsabilité face à l’Éther.

2. Statut et existence

L’existence de Kreth’Varn et Yd’Vael est généralement traitée comme certaine dans les traditions historiques et religieuses liées aux Valren. Leur statut se distingue de celui des divinités dont l’existence dépend surtout d’un culte récent, d’une secte ou d’une reconstruction doctrinale : elles possèdent une identité mortelle documentée, puis une continuité divine reconnue par des événements majeurs.

Plusieurs éléments soutiennent leur statut d’Immortelles :

• la réalité historique de Midas et Magus avant 301 ;

• leur disparition mortelle après le rituel de divinisation ;

• la persistance de traditions convergentes autour de leurs noms divins ;

• leur rôle attribué dans le bannissement des Daekhirs ;

• la création de Varn’Dhaekyr ;

• l’existence des Dragons élémentaires comme gardiens liés à leur œuvre ;

• les témoignages théologiques et fragments attribués à Amïegor Tchouvak.

Leur puissance actuelle est décrite comme stable, mais volontairement distante. Elles peuvent, selon les traditions, répondre à certaines prières ou favoriser des intuitions, mais leur intervention directe sur le plan Mortel demeure rare, voire absente depuis la fin de Dra’Voïna.

Cette retenue est généralement interprétée comme un choix moral. Kreth’Varn et Yd’Vael auraient conservé une affection profonde pour les Mortels, sans vouloir transformer leur liberté en dépendance divine.

3. Domaine et dogme attribués

3.1 Kreth’Varn

Kreth’Varn est rattachée aux domaines suivants :

• Forme ;

• matière ;

• accomplissement ;

• stabilisation ;

• œuvre achevée ;

• passage du possible au réel.

Elle est souvent comprise comme la puissance qui donne forme à ce qui peut exister. Les traditions valren l’associent aux gestes de construction, de protection, de réalisation et d’ancrage. Kreth’Varn représente ce qui prend corps sans trahir son principe.

Dans les lectures les plus sobres, elle n’est pas une créatrice absolue. Elle incarne plutôt la possibilité qu’une idée, une volonté ou une structure trouve une forme juste dans le monde.

3.2 Yd’Vael

Yd’Vael est rattachée aux domaines suivants :

• Principe ;

• pensée ;

• possibilité ;

• modèle invisible ;

• architecture conceptuelle ;

• ouverture de ce qui peut advenir.

Elle est généralement comprise comme la puissance qui précède la forme. Les traditions valren l’associent à l’intelligibilité, à la conception, au choix du possible et aux lois profondes permettant au réel de ne pas être seulement matière.

Yd’Vael est invoquée dans les contextes d’étude, de doute, d’invention, de recherche et de décision intellectuelle. Elle représente l’instant où le monde peut encore prendre plusieurs directions.

3.3 Lecture commune

Kreth’Varn et Yd’Vael sont rarement pensées séparément dans la tradition valren. Leur dualité repose sur une relation de complémentarité : concevoir et faire advenir, penser et former, ouvrir le possible et l’accomplir.

Cette lecture évite de les placer au-dessus de toute cosmologie comme déesses suprêmes de la création. Elles incarnent plutôt deux pôles divins de la manifestation par l’Éther.

Le dogme le plus courant peut se résumer ainsi :

Toute forme digne d’exister doit être pensée avec justesse ; toute pensée juste doit accepter l’épreuve de la forme.

4. Origine et diffusion

4.1 Origine mortelle

Kreth’Varn et Yd’Vael furent d’abord Midas et Magus, deux jumelles valren originaires d’Iodranis. Leur vie mortelle s’étend de 237 à 301, à la jonction de l’Astra’Lud et du Sôl’Vorys.

Elles sont connues pour avoir compris les Cinq Lois de l’Éther : Structuration, Conservation, Transmutation, Potentiel et Résonance. Leurs travaux permirent de transformer la manipulation éthérique en savoir transmissible, puis de fonder la Haute Académie de Solvoris.

Leur divinisation en 301 fut accomplie à travers un rituel dont la nature exacte reste interdite et fragmentaire. Les traditions évoquent un seuil solaire, un accord parfait avec l’Éther et quatre artefacts surpuissants créés par les jumelles.

4.2 Diffusion du culte

Le culte de Kreth’Varn et Yd’Vael est d’abord valren. Il se développe autour de la mémoire de Midas et Magus, puis autour de leur statut d’Immortelles.

Sa diffusion hors d’Iodranis se fait plus progressivement, par plusieurs voies :

• l’influence de Solvoris ;

• les traditions savantes liées à l’Éther ;

• les récits du bannissement des Daekhirs ;

• les relations entre peuples après les premières ères de voyage ;

• la reconnaissance de leur rôle durant la fin de Dra’Voïna.

Chez les peuples non valren, leur perception varie fortement. Certaines traditions les respectent comme figures de sagesse et de protection. D’autres les regardent avec crainte, car leur réussite a rendu possible l’idée même d’une divinisation mortelle, idée dont les Daekhirs représentent la corruption la plus tragique.

5. Fidèles et pratiques

5.1 Fidèles

Les fidèles les plus nombreux et les plus anciens de Kreth’Varn et Yd’Vael se trouvent chez les Valren.

Elles y sont priées comme :

• ancêtres sacrées ;

• protectrices du savoir ;

• modèles de responsabilité éthérique ;

• gardiennes morales de Solvoris ;

• exemples de talent accompli sans corruption ;

• figures de protection face aux dérives de l’ambition.

D’autres Mortels peuvent leur adresser des prières, surtout dans les milieux savants, académiques, diplomatiques ou éthériques. Leur vénération reste cependant plus structurée chez les Valren que chez les autres peuples.

5.2 Rituels

Les pratiques attribuées à leur culte restent sobres. Elles prennent souvent la forme de gestes de gratitude, de méditation, de serments d’étude ou de prières avant une recherche risquée.

Les formes les plus courantes sont :

• prières avant travaux éthériques ;

• serments de responsabilité prononcés par certains chercheurs ;

• dépôt d’offrandes symboliques dans des lieux d’étude ;

• remerciements après résolution d’un danger ;

• méditations sur la justesse d’une forme ou d’une décision ;

• invocation de protection avant l’usage d’un savoir sensible.

Les sources valren insistent généralement sur le fait que la vénération de Kreth’Varn et Yd’Vael ne dispense jamais de méthode. Une prière sans rigueur est considérée comme vide ; une rigueur sans responsabilité est jugée dangereuse.

5.3 Tabous

Les tabous liés aux deux Immortelles concernent surtout l’usage irresponsable de l’Éther.

Sont généralement condamnés :

• la tentative de reproduire leur rituel de divinisation ;

• la recherche active des quatre artefacts du rituel ;

• l’usage de l’Éther sans méthode ni contrôle ;

• l’étude d’un savoir dangereux sans cadre de transmission ;

• la confusion entre admiration et imitation ;

• toute tentative de forcer le passage vers le plan Immortel.

Le tabou principal demeure la divinisation mortelle. Midas et Magus l’ont accomplie sans corruption ; leur réussite n’est pas un précédent autorisant la répétition. Dans la plupart des traditions valren, elle constitue plutôt une preuve de danger : même l’exploit le plus pur peut devenir catastrophe lorsqu’il est imité sans compréhension.

6. Rapport aux Valren

Chez les Valren, Kreth’Varn et Yd’Vael occupent une place presque fondatrice.

Elles représentent l’idéal valren poussé au-delà du Mortel : savoir, courage, mesure, responsabilité, protection et capacité à agir sans abandonner la pensée. Leur mémoire lie directement la culture valren à l’Éther, à Solvoris et à l’idée que la connaissance n’a de valeur que si elle sert à comprendre, préserver et transmettre.

Leur culte ne se limite pas à l’adoration. Il fonctionne aussi comme une exigence morale. Les Valren ne les honorent pas seulement pour ce qu’elles sont devenues, mais pour la manière dont elles ont étudié, enseigné et protégé avant leur divinisation.

Cette relation explique pourquoi leur réussite n’est pas utilisée comme justification de nouvelles tentatives. Pour beaucoup de Valren, chercher à reproduire leur ascension revient à trahir leur héritage : l’important n’est pas de devenir ce qu’elles sont devenues, mais de comprendre pourquoi elles seules ont pu le faire sans provoquer la ruine.

7. Liens historiques documentés

7.1 Divinisation de 301

Le premier événement majeur associé à Kreth’Varn et Yd’Vael est leur propre divinisation en 301. Le rituel marque la fin de leur existence mortelle sous les noms de Midas et Magus, et l’apparition des deux Immortelles dans les traditions valren.

L’événement reste entouré d’interdits. Les sources publiques reconnaissent l’existence du rituel, mais ne décrivent pas les artefacts nécessaires ni les conditions exactes du passage.

7.2 Naissance indirecte des Daekhirs

La réussite de Midas et Magus rendit pensable l’idée d’une ascension mortelle. Plusieurs siècles plus tard, quatre Mortels tentèrent de reproduire une divinisation comparable. Leur échec donna naissance aux Daekhirs, puissances corrompues associées au Chaos.

Kreth’Varn et Yd’Vael ne sont pas tenues responsables de cette catastrophe, mais leur existence demeure liée à cette question sensible : une connaissance juste peut devenir un modèle destructeur lorsqu’elle est imitée sans justesse.

7.3 Bannissement des Daekhirs

En 2720, à la fin de Dra’Voïna, Kreth’Varn et Yd’Vael interviennent contre les Daekhirs depuis le plan Immortel. Les traditions les plus répandues leur attribuent la victoire finale, le bannissement des Dieux du Chaos et la création de leur prison.

Les Mortels auraient perçu les effets de cette intervention par la disparition simultanée des derniers ravages daekhiriens : malédictions, catastrophes, anomalies et influences résiduelles auraient cessé ou se seraient brutalement effondrées.

7.4 Amïegor Tchouvak

La bataille finale entre les deux Immortelles et les Daekhirs aurait été documentée par Amïegor Tchouvak, figure controversée associée à l’étude du Peygh, langage prêté aux Immortels.

Ses écrits constituent une source rare, mais difficile à manier. Les historiens débattent de leur statut : témoignage direct, traduction théologique, reconstruction visionnaire, ou trace d’un phénomène qui dépasse les méthodes ordinaires d’archive.

8. Varn’Dhaekyr et les Dragons élémentaires

La dimension-prison créée pour enfermer les Daekhirs est connue sous le nom courant d’Abîme Scellé. Les traditions valren emploient le terme Varn’Dhaekyr.

Varn’Dhaekyr est généralement décrite comme une dimension à part entière, créée par Kreth’Varn et Yd’Vael après leur victoire sur les Daekhirs. Elle n’est pas considérée comme une simple cage ou un lieu caché du plan Immortel, mais comme une structure cosmologique destinée à maintenir des divinités corrompues hors d’atteinte du plan Mortel comme du plan Immortel ordinaire.

Sa garde est confiée aux Dragons élémentaires, Immortels mineurs liés à plusieurs forces du monde :

• Givre ;

• Cendre ;

• Marée ;

• Roche ;

• Foudre ;

• Souffle ;

• Sève ;

• Aurore.

Les Dragons élémentaires sont également associés, dans les traditions post-Dra’Voïna, à l’apparition des trois dernières races mortelles : les Sevrin, les Drakhil et les Myrrhoï. Ce lien est généralement traité comme une conséquence indirecte de la fin de la Grande Guerre et de la réorganisation cosmologique provoquée par la création de Varn’Dhaekyr.

9. Névorh, dit le Dévoreur

Névorh, dit le Dévoreur, appartient aux traditions les plus tardives associées à Kreth’Varn et Yd’Vael.

Il est présenté comme une création postérieure à Dra’Voïna, située entre mythe théologique et prophétie apocalyptique. Son rôle serait lié au Nébyr, lecture valren du vide primordial et du retour final.

Dans les récits les plus répandus, Névorh serait destiné à détruire toute chose lorsque l’équilibre cosmique ne pourra plus être maintenu, afin de ramener l’univers vers le Nébyr. Cette perspective ne relève pas d’une destruction gratuite, mais d’un retour ultime à l’origine potentielle.

Les écoles les plus prudentes refusent toutefois d’en faire une certitude. Névorh peut être lu comme :

• une entité réelle créée par les deux Immortelles ;

• une prophétie valren sur la fin des cycles ;

• une personnification du retour au Nébyr ;

• une mise en garde contre l’instabilité cosmique ;

• une projection théologique née après le traumatisme de Dra’Voïna.

Son surnom, “le Dévoreur”, nourrit souvent des interprétations sombres. Les traditions valren les plus anciennes insistent cependant sur sa fonction d’équilibre final plutôt que sur une simple image de monstruosité.

10. Rapport au Nébyr et au Pestï

Le Nébyr et le Pestï doivent être distingués.

Le Pestï désigne un concept cosmologique général lié au vide, au potentiel et aux contradictions premières du réel. Le Nébyr correspond à une lecture valren plus spécifique : un vide primordial capable de précéder la création et d’en recevoir le retour final.

Kreth’Varn et Yd’Vael sont rattachées au Nébyr par plusieurs traditions, en particulier à travers les travaux mortels de Midas et Magus sur les théories anciennes de l’Éther. Leur divinisation n’est pas présentée comme une fusion avec le Nébyr, mais comme une compréhension extrême du lien entre possibilité, forme, Éther et seuils.

Le cas de Névorh renforce cette association. S’il est bien une création des deux Immortelles, alors leur rapport au Nébyr ne se limite pas à une théorie philosophique : il devient un mécanisme possible de fin cosmique.

11. Statut actuel

Kreth’Varn et Yd’Vael sont toujours considérées comme actives dans le plan Immortel.

Elles peuvent, selon la plupart des traditions, répondre aux prières ou accorder une forme d’attention aux Mortels. Les récits de manifestation directe restent toutefois absents ou rejetés par les sources prudentes. Leur présence se ferait plutôt par intuition, apaisement, clarté intellectuelle, protection indirecte ou résolution intérieure face à un choix éthérique.

Elles n’agissent plus directement sur le plan Mortel. Cette retenue est généralement comprise comme une extension de leur philanthropie : protéger les Mortels sans gouverner leur liberté.

La surveillance active de Varn’Dhaekyr relève des Dragons élémentaires. Les champions de l’Étoile des Sept, quant à eux, sont liés à la garde des tombeaux des Exarques, et non à la dimension-prison des Daekhirs elle-même.

12. Points contestés et zones d’ombre

Nature exacte de leur divinité
Kreth’Varn et Yd’Vael sont issues d’une divinisation mortelle réussie. Leur statut d’Immortelles est admis, mais la nature exacte de cette transformation reste hors d’atteinte des méthodes ordinaires.

Rôle précis en 2720
La tradition dominante leur attribue le bannissement des Daekhirs et la création de Varn’Dhaekyr. Les détails de la bataille finale reposent sur des sources rares, dont les textes d’Amïegor Tchouvak.

Fiabilité d’Amïegor Tchouvak
Ses écrits sont précieux, mais leur nature demeure débattue. La question centrale reste de savoir comment un Mortel — ou une figure issue du plan Mortel — aurait pu documenter un affrontement entre Immortels.

Nature du Peygh
Le Peygh est présenté comme le langage des Immortels. Les traductions disponibles sont fragmentaires, incertaines et souvent traversées de commentaires théologiques.

Statut de Névorh
Névorh peut être compris comme entité réelle, prophétie, personnification ou avertissement métaphysique. Aucune lecture ne s’impose définitivement.

Les quatre artefacts du rituel
Les artefacts créés par Midas et Magus auraient permis leur divinisation. Leur identité reste absente des synthèses publiques, bien que leur existence soit généralement admise dans les traditions savantes. Les Daekhirs les auraient utilisés lors de leur propre tentative, ce qui rend leur recherche particulièrement dangereuse.

Limite de leur intervention actuelle
Kreth’Varn et Yd’Vael peuvent répondre aux prières, mais ne se manifestent pas directement. Cette limite est interprétée comme un choix moral, sans exclure d’autres explications : loi cosmique, prudence, impossibilité partielle, ou refus d’ajouter une dépendance divine au destin des Mortels.

Névorh

1. Résumé

Névorh, plus souvent nommé le Dévoreur, occupe une place singulière dans les traditions divines de Cyrkiel. Les textes les plus prudents le décrivent à la fois comme une création divine, une représentation prophétique et une personnification du retour au Nébyr, le vide final tel que l’entendent les traditions valren.

Sa naissance est généralement attribuée à Kreth’Varn et Yd’Vael, anciennes Midas et Magus devenues Immortelles. Contrairement à de nombreuses figures théologiques dont l’origine reste enveloppée de légende, Névorh serait issu d’un acte volontaire. Les deux déesses auraient compris, depuis leur état divin, que le plan Mortel portait en lui les conditions de sa propre ruine. Les Mortels, par leur puissance, leur savoir, leur orgueil et leur capacité à forcer les limites de l’Éther, pourraient un jour provoquer une destruction plus atroce que la fin elle-même.

Névorh aurait donc été créé comme une nécessité cosmique : un être capable de mettre un terme à l’univers si tous les équilibres venaient à céder, non pour châtier les vivants, mais pour empêcher une agonie sans fin. Cette nuance ne le rend pas moins terrifiant. Dans les traditions qui le reconnaissent, il incarne la certitude que toute création peut être rappelée au silence.

Il est également l’une des rares déités capables de voyager entre les plans par sa seule volonté. Cette capacité lui donne une fonction redoutable : il sert de gardien secondaire à la prison des Daekhirs, de menace implicite contre les Immortels qui tenteraient d’intervenir trop brutalement sur le plan Mortel, et de puissance destructrice ultime si l’équilibre du réel devait être rompu.

Névorh est considéré comme en attente dans son plan Immortel. Sa réalité exacte demeure inaccessible aux Mortels, mais son nom circule dans plusieurs traditions, prophéties, fragments théologiques et récits savants. Les informations les plus dérangeantes proviendraient, encore une fois, de fragments épars attribués à Amïegor Tchouvak.

2. Statut et existence

Névorh est difficile à classer selon les catégories théologiques ordinaires. Il appartient au plan Immortel, possède une fonction cosmique reconnue dans plusieurs traditions savantes, et son existence est prise assez au sérieux pour être mentionnée dans des prophéties interraciales. Pourtant, les Mortels ne disposent d’aucun témoignage direct permettant de décrire sa nature avec certitude.

Les écoles théologiques s’accordent généralement sur plusieurs points :

• Névorh est lié au Panthéon Valren par son origine ;

• il aurait été créé par Kreth’Varn et Yd’Vael ;

• sa fonction dépasse cependant les seuls Valren ;

• il est associé au Nébyr et au retour final ;

• il est capable de traverser les plans par sa seule volonté ;

• il se trouve actuellement en attente ;

• son réveil complet marquerait une crise cosmique irréversible.

Les débats portent moins sur son existence que sur son interprétation. Pour certains théologiens, Névorh est une création divine consciente. Pour d’autres, il représente une prophétie rendue vivante. D’autres encore le décrivent comme un principe cosmologique doté d’une forme, né de la rencontre entre l’Éther, la peur de la fin et la lucidité divine de Kreth’Varn et Yd’Vael.

Ces désaccords nourrissent une même inquiétude : si Névorh existe réellement, alors le plan Mortel possède déjà la forme de sa propre disparition.

3. Origine divine

La création de Névorh est généralement située après la compréhension divine des grands déséquilibres ouverts par l’histoire mortelle. Les textes valren ne la présentent pas comme une erreur, une corruption ou une malédiction involontaire. Névorh serait un enfant nécessaire, façonné par Kreth’Varn et Yd’Vael lorsqu’elles comprirent que le monde pouvait être détruit par ceux qui l’habitent.

Cette origine explique la terreur particulière qu’il inspire. Névorh ne naît pas d’un désir de domination, de chaos ou de vengeance. Il vient d’une conclusion froide : si les Mortels, les Immortels ou les forces issues de leurs conflits brisaient un jour les conditions mêmes de l’existence, il faudrait une puissance capable de mettre fin au tout avant que la souffrance ne devienne éternelle.

Les traditions valren formulent parfois cette idée sous une forme brutale : le Dévoreur ne sauve pas les vivants de la mort, il sauve le réel d’une mort qui ne finirait jamais.

Ce point explique aussi pourquoi son culte officiel reste sobre, presque funéraire. Névorh est respecté, craint, nommé avec prudence, mais rarement prié comme une puissance secourable. Sa création rappelle que même les déesses les plus associées au savoir et à la structure ont jugé nécessaire de prévoir une fin.

4. Névorh et le Nébyr

Dans la pensée valren, le Nébyr désigne le vide primordial, mais aussi l’idée du retour final : ce qui précède les formes et ce vers quoi elles pourraient revenir lorsque les équilibres disparaissent. Névorh est lié à cette conception de manière directe. Il incarne le principe de dévoration finale, la force par laquelle le plan Mortel pourrait être ramené au silence.

Les textes les plus sombres affirment qu’il condamnera un jour le plan Mortel à disparaître. Cette phrase est rarement comprise comme une menace immédiate. Elle fonctionne plutôt comme une limite théologique : si tout se dérègle, si l’Éther se tait, si les formes s’effondrent, si la création ne peut plus soutenir sa propre continuité, alors Névorh advient.

Il représente l’une des peurs les plus profondes des Mortels, y compris parmi les savants. Les écoles de l’Éther n’y voient pas seulement une apocalypse religieuse. Elles y reconnaissent une hypothèse métaphysique insupportable : l’idée que l’Éther, au terme de toutes les tensions, puisse retourner au silence.

La peur de Névorh traverse donc plusieurs milieux :

• les théologiens, qui y voient la fin des formes ;

• les éthériciens, qui redoutent l’extinction de la structure ;

• les historiens, qui le relient aux catastrophes nées de l’orgueil mortel ;

• les cultes déviants, qui interprètent son éveil comme une libération ;

• les Valren, qui portent cette pensée comme un deuil anticipé.

5. Fonction cosmique

Névorh possède trois fonctions majeures dans les traditions qui l’admettent.

La première est celle de gardien secondaire de la prison des Daekhirs. Varn’Dhaekyr, l’Abîme Scellé, demeure gardé par des puissances spécifiques, mais Névorh représente une menace d’un autre ordre. Il n’est pas seulement lié à un seuil ou à une garde stationnaire. Sa capacité à traverser les plans fait de lui une puissance capable d’intervenir si une rupture majeure devait ouvrir ce qui doit rester fermé.

La seconde fonction concerne les Immortels eux-mêmes. Névorh constitue une limite adressée aux dieux. Son existence signifie qu’aucune puissance divine ne peut considérer le plan Mortel comme un terrain de jeu sans conséquence. Si les Immortels tentaient d’imposer directement leurs excès, leurs rivalités ou leurs volontés sur les Mortels au point de menacer l’équilibre général, le Dévoreur serait l’une des réponses possibles.

La troisième fonction est la plus terrible : mettre fin à l’univers si sa continuité devenait plus monstrueuse que son extinction. Cette idée demeure rarement formulée sans détour. Elle apparaît dans des textes fragmentaires, des commentaires théologiques, des cauchemars prophétiques et certaines lectures attribuées à Amïegor Tchouvak.

Dans tous les cas, Névorh représente une limite absolue. Il n’est pas une punition morale. Il est la dernière conséquence.

6. Représentations et symboles

L’iconographie de Névorh varie selon les peuples, mais un motif domine les représentations sérieuses : celui d’un serpent ou ver cosmique dévoreur, immense, silencieux, parcourant les vides entre les plans. Il n’est pas représenté comme une bête ordinaire, ni comme un dragon au sens classique. Les artistes le figurent plutôt sous la forme d’un corps impossible, long, abyssal, capable d’engloutir des astres, des dimensions ou des continents entiers de réalité.

Les représentations valren insistent souvent sur plusieurs éléments :

• une gueule ouverte sur une absence sans fond ;

• un corps interminable traversant l’Éther comme une blessure mouvante ;

• des écailles ou anneaux semblables à des fragments de nuit glacée ;

• une silhouette serpentiforme ou vermiforme perdue dans les Voiles ;

• des mondes minuscules devant une masse trop vaste pour être mesurée ;

• une lumière qui s’éteint autour de son passage.

Les traditions populaires simplifient parfois cette image en monstre céleste ou en serpent apocalyptique. Les représentations savantes restent plus prudentes. Elles rappellent que toute forme donnée à Névorh est probablement insuffisante. Le Dévoreur est représenté parce que les Mortels doivent bien poser une image sur leur peur ; cette image ne prétend pas contenir ce qu’il est.

Les symboles associés à Névorh sont généralement sobres : spirales interrompues, gueules noires, anneaux brisés, étoiles avalées, lignes d’Éther se dissipant dans une bouche obscure. Dans plusieurs cultures, ces signes sont employés avec précaution, car ils peuvent aussi être récupérés par des cultes apocalyptiques.

7. Culte officiel et rites d’évitement

Le culte officiel de Névorh, lorsqu’il existe, se rencontre surtout dans les traditions valren. Il prend une forme très sobre, proche du deuil cosmique. On ne prie pas Névorh pour obtenir richesse, victoire, guérison ou protection quotidienne. On le nomme pour se souvenir que le monde peut finir.

Les rites liés au Dévoreur sont souvent des rites d’évitement, de silence et de retenue. Leur but n’est pas d’attirer son attention, encore moins de hâter son éveil. Ils consistent plutôt à reconnaître sa fonction tout en espérant qu’elle demeure inutile.

Ces rites peuvent inclure :

• des veillées silencieuses lors d’événements astronomiques rares ;

• des prières demandant que l’Éther reste structuré ;

• des lectures funéraires liées au Nébyr ;

• des serments savants contre l’usage irresponsable de l’Éther ;

• des méditations sur la fin des formes ;

• des chants bas, presque murmurés, où le nom de Névorh n’est prononcé qu’une seule fois.

Dans les communautés valren, cette spiritualité ne cherche pas l’exaltation. Elle apprend à regarder la fin sans la désirer. Le croyant ne demande pas que Névorh vienne. Il demande que le monde n’ait jamais besoin de lui.

8. Cultes déviants

L’existence de Névorh a donné naissance à plusieurs interprétations déviantes. Ces groupes ne forment pas un culte unique. Ils apparaissent plutôt comme des cercles apocalyptiques, des communautés de rupture, des prophètes isolés ou des traditions sectaires cherchant à transformer la fin en promesse.

La plus connue de ces dérives est associée à Tyl’Hyurak, déesse sectaire de l'annihilation et des cycles. Ses fidèles les plus dangereux appartiennent au Chœur du Silence Dernier, un culte persuadé que l’extinction du plan Mortel constitue l’aboutissement véritable de toute histoire.

Le Chœur ne se contente pas d’attendre la fin. Certaines de ses branches cherchent à la provoquer, à préparer le champ de bataille final ou à interpréter chaque guerre majeure comme une répétition de l’extinction promise. Ces doctrines utilisent parfois le nom de Névorh, mais leur théologie demeure considérée comme gravement déformée par les traditions valren.

Les Vierges du Silence, entités invoquées par Tyl’Hyurak, occupent une place particulière dans ces croyances. Elles sont décrites comme des figures féminines au sourire figé, d’une beauté relative mais profondément malsaine, dont la présence inspire dégoût, fascination et mutisme. Le Chœur les considère comme des intermédiaires : des oreilles pour les Mortels et une bouche pour Tyl’Hyurak.

Les traditions officielles rejettent catégoriquement ces pratiques. Pour elles, vouloir éveiller Névorh revient à confondre la nécessité ultime avec un désir de néant.

9. Prophéties et fragments d’Amïegor Tchouvak

Une partie importante des connaissances relatives à Névorh provient de fragments attribués à Amïegor Tchouvak. Comme souvent avec ses écrits, les textes sont épars, incomplets, difficiles à dater et sujets à interprétation. Certains fragments semblent théologiques. D’autres ressemblent à des observations impossibles. D’autres encore prennent la forme de visions du futur, sans que l’on puisse déterminer si elles décrivent une certitude, une menace ou une possibilité.

Les fragments les plus étudiés évoquent :

• un silence avançant plus vite que la lumière ;

• des routes d’Éther qui cessent de répondre ;

• des mondes dévorés sans cri ;

• une gueule immense derrière les plans ;

• des Immortels forcés de se taire ;

• un dernier mouvement du réel vers le Nébyr.

Les institutions savantes traitent ces fragments avec prudence. Les citer publiquement n’est pas toujours interdit, mais leur interprétation reste encadrée. Trop de sectes ont utilisé des passages incomplets pour justifier des doctrines de fin volontaire.

La difficulté principale tient à la nature même des textes : ils semblent parfois décrire un événement déjà vu, parfois une prophétie encore évitable, parfois une vérité située hors du temps mortel. Cette ambiguïté entretient la peur de Névorh. Personne ne sait vraiment s’il attend une condition, une erreur, un ordre, ou simplement l’heure où tout cessera de tenir.

10. Statut actuel

En 4170, Névorh est considéré comme en attente. Aucune manifestation directe sur le plan Mortel n’est reconnue par les traditions dominantes. Aucun culte officiel sérieux ne prétend recevoir ses paroles. Aucune institution savante ne prétend pouvoir l’observer.

Son absence ne rassure pourtant personne.

Les Valren, Solvoris et plusieurs écoles théologiques interraciales s’accordent sur une idée : Névorh n’a pas besoin d’agir pour peser sur le monde. Son existence suffit à rappeler que les puissances mortelles et immortelles ne sont pas sans limite. Il est la menace immobile, le terme possible, la bouche fermée au bord du réel.

Son rôle auprès de la prison des Daekhirs renforce encore cette inquiétude. Tant que Varn’Dhaekyr demeure scellé, tant que les Immortels respectent certaines limites, tant que les Mortels ne poussent pas l’Éther jusqu’à l’effondrement, Névorh reste lointain. Si ces conditions venaient à se rompre, les textes ne promettent ni bataille glorieuse, ni jugement spectaculaire.

Ils promettent une fin.

11. Points contestés et zones d’ombre

Nature exacte de Névorh
Les traditions hésitent entre création divine, prophétie incarnée, principe cosmologique et Immortel à part entière. Ces lectures peuvent coexister, mais aucune ne suffit à épuiser le sujet.

Moment de sa création
L’acte volontaire de Kreth’Varn et Yd’Vael est généralement admis dans les milieux valren, mais les circonstances exactes restent inaccessibles. Les Mortels ne savent pas ce que les deux déesses virent ou comprirent au moment de créer Névorh.

Degré de conscience
Les textes parlent de volonté, d’attente et de fonction, mais ne permettent pas d’établir si Névorh pense comme une déité ordinaire. Certains savants refusent même d’employer le mot “pensée” pour une puissance qui pourrait relever d’un principe final.

Lien avec Varn’Dhaekyr
Névorh est considéré comme gardien secondaire de la prison des Daekhirs, mais la nature précise de cette surveillance demeure inconnue. Il n’est pas décrit comme attaché à la prison. Il peut y entrer et en sortir par sa seule volonté, ce qui rend sa fonction plus inquiétante encore.

Vérité des fragments d’Amïegor Tchouvak
Les fragments attribués à Amïegor Tchouvak restent essentiels, mais leur transmission est imparfaite. Certains passages pourraient avoir été copiés, censurés, altérés ou réinterprétés par des écoles postérieures.

Risque d’éveil
Aucune source fiable ne décrit les conditions exactes d’un éveil complet de Névorh. Les hypothèses les plus fréquentes évoquent un effondrement de l’Éther, une rupture majeure entre les plans, une faute divine ou une crise mortelle d’une ampleur impossible à contenir.

Cultes déviants
Le Chœur du Silence Dernier et les traditions liées à Tyl’Hyurak interprètent Névorh comme une promesse. Les cultes officiels considèrent cette lecture comme une perversion dangereuse. Le Dévoreur n’est pas appelé pour accomplir un désir. Il existe pour répondre à une catastrophe que nul ne devrait vouloir provoquer.

Panthéon Chaotique

Daekhirs

1. Résumé

Les Daekhirs sont quatre déités corrompues issues d’un rituel de divinisation raté en 1960. Avant leur ascension, ils étaient quatre Mortels hommes, puissants Manieurs, probablement issus de cercles savants ou ésotériques ayant cherché à reproduire l’exploit de Midas et Magus.

Leur passage vers le plan Immortel eut bien lieu, mais leur intégrité fut détruite par le processus. Ce qui aurait dû produire une divinisation stable donna naissance à quatre puissances du Chaos, associées au Renversement, à la Destruction, à la Domination et à l’Éternité.

L’événement provoqua l’assombrissement du soleil du premier système pendant environ douze heures, marquant le début de la période qui allait conduire à Dra’Voïna, la Grande Guerre. Les Daekhirs ne pouvaient pas agir librement sur le plan Mortel, mais leur puissance leur permit d’y exercer une influence limitée, brutale et destructrice.

Leurs principaux relais furent les Exarques, treize créations directes formées depuis des fragments de leur puissance. Par leur intermédiaire, les Daekhirs favorisèrent l’apparition des Arakarnas, l’essor de sectes de fin du monde, des dérives éthériques, des malédictions et des ravages naturels.

En 2720, à la fin de Dra’Voïna, les Daekhirs furent bannis par Kreth’Varn et Yd’Vael dans Varn’Dhaekyr, l’Abîme Scellé. En 4170, leur influence est considérée comme totalement coupée. Ils demeurent condamnés à une prison éternelle.

2. Statut et existence

Les Daekhirs sont généralement classés parmi les Immortels corrompus, bien que cette désignation reste discutée dans les cercles théologiques. Leur divinisation fut réelle, mais déformée par l’échec du rituel. Ils ne sont donc pas de simples esprits, ni des Mortels augmentés, ni des créatures de guerre : ils appartiennent bien au plan Immortel, tout en étant séparés des autres divinités par leur corruption et leur bannissement.

Les traditions sérieuses s’accordent sur plusieurs points :

• ils étaient quatre ;

• ils étaient des Mortels hommes ;

• ils étaient des Manieurs extrêmement puissants ;

• ils tentèrent d’imiter Midas et Magus ;

• ils utilisèrent les quatre artefacts liés au rituel de divinisation ;

• ils franchirent le seuil vers le plan Immortel ;

• leur ascension produisit quatre déités chaotiques ;

• leur identité mortelle reste officiellement dissimulée.

La Haute Académie de Solvoris connaîtrait leurs identités civiles, mais ne les divulgue pas. La raison la plus souvent retenue est la protection des familles portant encore leurs noms. Révéler ces lignées reviendrait à condamner socialement des descendants qui ne portent aucune responsabilité dans le rituel de 1960.

Cette rétention nourrit cependant de nombreuses critiques. Pour certains historiens, elle protège des innocents. Pour d’autres, elle empêche les Mortels de regarder pleinement l’origine de la pire catastrophe de leur histoire.

3. Origine mortelle et rituel de 1960

Avant leur transformation, les futurs Daekhirs semblent avoir été des savants, des ésotériciens ou des Manieurs de très haut niveau. Les archives publiques ne permettent pas de reconstituer leur parcours individuel. Leur nom, leur race d’origine, leur lieu de naissance et leur appartenance politique restent inconnus.

Leur motivation est généralement comprise comme un mélange de plusieurs forces :

• ambition de surpasser les Immortels ;

• peur de la mort ;

• fascination pour Midas et Magus ;

• volonté de pousser la recherche jusqu’à son extrême limite ;

• orgueil savant ;

• méfiance envers des divinités jugées trop lointaines ou imparfaitement bienveillantes.

Les sources prudentes rappellent qu’ils n’étaient pas nécessairement mauvais avant le rituel. Cette nuance rend leur chute plus inquiétante. Les Daekhirs ne sont pas nés d’une volonté première de ravager le monde, mais d’un désir de puissance, de compréhension et de dépassement devenu incontrôlable.

Le rituel de 1960 aurait impliqué les quatre artefacts associés à la divinisation de Midas et Magus. Le lieu exact demeure inconnu. L’événement visible fut, lui, impossible à dissimuler : le soleil du premier système s’assombrit pendant environ douze heures, comme si le seuil solaire avait été traversé par une corruption trop vaste pour rester contenue.

La panique fut immédiate. Les premières interprétations parlèrent d’éclipse, de rupture céleste, de punition divine ou d’accident éthérique. Les synthèses modernes y voient le signe extérieur d’un passage raté vers le plan Immortel.

4. Les quatre Daekhirs

Les noms mortels des Daekhirs ne sont pas employés publiquement. Leurs véritables noms divins restent inconnus, occultés, imprononçables ou volontairement bannis.

Les traditions mortelles utilisent donc trois niveaux de désignation :

• le domaine ;

• le titre courant ;

• le nom cultuel.

Les noms cultuels ne sont pas considérés comme leurs noms véritables. Ils proviennent de textes sectaires, de transcriptions rituelles et de fragments de prières corrompues. Leur forme instable reflète probablement l’incapacité des langues mortelles à fixer correctement des puissances aussi déformées.

Domaine	Titres courants	Nom cultuel
Renversement	le Renverseur ; le Briseur de Couronnes	Qhürz’Vaakhl
Destruction	le Dévastateur ; le Ravageur	Ghraskh’Nûll
Domination	le Maître des Chaînes ; l’Assujettisseur	Vrökh’Tzamar
Éternité	l’Inaltérable ; le Fixateur	Oth’Rhysskaar

Ces quatre puissances sont rarement pensées séparément. Les sectes peuvent privilégier l’un des Daekhirs selon leur obsession, mais elles ne délient jamais complètement les quatre. Leur corruption forme un ensemble : chute de l’ordre, ruine de la matière, asservissement de la volonté et refus monstrueux de la fin.

5. Domaines et dogmes attribués

5.1 Le Renversement

Le Daekhir du Renversement est associé à la corruption des hiérarchies, à l’inversion des valeurs et à la chute des ordres établis.

Son influence ne se limite pas à faire tomber les rois, les chefs ou les institutions. Elle pousse aussi les peuples à trahir ce qu’ils protégeaient, les défenseurs à ouvrir les portes, les juges à condamner les innocents, les familles à se retourner les unes contre les autres, les croyants à profaner ce qu’ils adoraient.

Le Renversement ne détruit pas toujours immédiatement. Il commence souvent par faire aimer l’inversion : appeler justice la vengeance, liberté le pillage, vérité le délire, courage la cruauté.

5.2 La Destruction

Le Daekhir de la Destruction est associé à l’anéantissement matériel, au ravage, à l’effondrement des structures, des corps et des territoires.

Son domaine touche les villes éventrées, les champs rendus stériles, les routes effacées, les garnisons disloquées, les chairs ouvertes, les archives brûlées et les espèces de faune consommées jusqu’à disparition locale.

La Destruction daekhirienne ne possède aucune noblesse guerrière. Elle ne cherche pas la victoire par nécessité. Elle veut que les formes cessent, que les refuges tombent, que les survivants n’aient plus de sol où poser les pieds.

5.3 La Domination

Le Daekhir de la Domination est associé à l’asservissement des volontés, à la soumission, aux chaînes mentales, politiques et spirituelles.

Son influence se retrouve dans les sectes militarisées, les chefs de guerre possédés par l’obsession du contrôle, les communautés persuadées que survivre exige l’obéissance totale, et les Mortels qui finissent par préférer une tyrannie claire à une liberté terrifiante.

La Domination ne se contente pas d’ordonner. Elle brise l’idée même de résistance. Elle pousse les victimes à appeler protection ce qui les étrangle.

5.4 L’Éternité

Le Daekhir de l’Éternité est probablement le plus mal compris par les traditions populaires.

Son domaine ne correspond pas à une immortalité bienheureuse, ni à la préservation du beau. Il incarne la stagnation absolue, le refus de la fin, la conservation monstrueuse de ce qui devrait mourir, pourrir, se transformer ou disparaître.

Sous son influence, une douleur peut durer sans guérison, une guerre peut se prolonger sans objectif, une créature peut subsister après avoir perdu toute raison de vivre, une ville morte peut rester debout comme une plaie que le temps refuse de refermer.

L’Éternité daekhirienne est une malédiction de durée. Elle ne promet pas de vivre toujours ; elle condamne à ne pas finir.

6. Iconographie et symboles

La représentation des Daekhirs est strictement encadrée dans la plupart des traditions publiques. Les images précises sont rares, suspectes ou issues de milieux sectaires.

L’iconographie la plus répandue représente quatre figures noires autour d’un soleil éteint. Cette image renvoie à l’événement de 1960, lorsque le soleil du premier système fut assombri pendant plusieurs heures. Les quatre silhouettes y apparaissent généralement sans visage, parfois sous forme d’ombres dressées, de corps incomplets ou de masses debout devant une lumière morte.

Les cultes daekhiriens ont développé des motifs propres à chaque domaine :

• couronnes brisées, marches inversées ou miroirs retournés pour le Renversement ;

• cendres, fractures, gueules ouvertes ou tours effondrées pour la Destruction ;

• chaînes, mains fermées, colliers rituels ou yeux sans paupières pour la Domination ;

• cercles fermés, cadavres immobiles, sabliers figés ou spirales sans sortie pour l’Éternité.

Ces symboles sont interdits dans plusieurs contextes publics. Leur présence peut signaler un culte, une provocation, une étude historique ou une tentative de reconstruction rituelle. Les enquêteurs les interprètent donc toujours avec prudence.

7. Exarques, Arakarnas et relais du Chaos

Les Daekhirs ne pouvaient pas agir librement sur le plan Mortel. Leur passage vers le plan Immortel les plaçait derrière une frontière éthérée qui limitait leur intervention directe. Leur puissance était cependant telle qu’ils purent contourner cette limite en créant des relais.

Les plus importants furent les Exarques.

Les Exarques sont des créations directes des Daekhirs sur le plan Mortel. Ils sont généralement décrits comme des fragments de leur puissance, des émissaires et des vecteurs majeurs de leur volonté. Leur existence explique comment des divinités scellées dans leur condition immortelle purent dévaster le plan Mortel sans y marcher pleinement.

Les Exarques furent notamment liés :

• aux premières manifestations de folie massive ;

• à la naissance de cultes daekhiriens structurés ;

• au commandement de forces chaotiques ;

• à l’émergence et à l’orientation des Arakarnas ;

• à la Marche des Exarques ;

• à la conquête progressive de territoires mortels.

Les Arakarnas, quant à eux, furent des créatures anthropophages issues de la corruption de la faune par l’Éther chaotique. Leur émergence dépendait de l’influence daekhirienne relayée par les Exarques. Ils ne constituaient pas une création consciente au même titre que les Exarques, mais ils appartenaient clairement à la chaîne de corruption ouverte par les Daekhirs.

8. Sectes daekhiriennes

Les premières sectes explicitement liées aux Daekhirs apparaissent au cours de Dra’Voïna, notamment après les premières manifestations exarchiques. Elles ne naissent pas toutes sous une forme organisée. Certaines sont d’abord des groupes de survivants, des prophètes de village, des bandes affamées, des communautés traumatisées ou des cercles ésotériques persuadés que la fin du monde a déjà choisi ses maîtres.

Les Exarques semblent avoir transmis, d’une manière encore mal comprise, la connaissance des Daekhirs à plusieurs de ces groupes. Les Exarques étant décrits comme silencieux ou presque muets, cette transmission pose encore problème aux historiens : vision, contamination mentale, rêve forcé, révélation éthérique ou simple proximité avec leur aura.

Les sectes peuvent privilégier l’un des quatre Daekhirs :

• le Renversement pour les groupes cherchant à abattre les ordres établis ;

• la Destruction pour les cultes d’anéantissement ;

• la Domination pour les armées sectaires et communautés soumises ;

• l’Éternité pour les groupes obsédés par la survie, la stagnation ou l’immortalité corrompue.

Malgré cela, les quatre sont rarement séparés. Même lorsqu’un culte porte un symbole principal, il reconnaît généralement les autres Daekhirs comme parties d’un même effondrement sacré.

Après 2720, les sectes daekhiriennes sont considérées comme éradiquées dans leur forme active. Des reconstructions tardives, des imitations ou des cultes sensationnalistes ont pu apparaître, mais aucun ne semble avoir rétabli un lien réel avec les Daekhirs.

9. Bannissement dans Varn’Dhaekyr

En 2720, les Daekhirs furent vaincus et bannis dans Varn’Dhaekyr, nom valren de l’Abîme Scellé.

Les traditions dominantes attribuent cet acte à Kreth’Varn et Yd’Vael, anciennes Midas et Magus devenues Immortelles. Leur intervention aurait eu lieu sur le plan Immortel, tandis que les Mortels achevaient sur le plan Mortel la destruction des forces chaotiques restantes et le scellement des Exarques.

Varn’Dhaekyr est décrit comme une dimension-prison créée pour contenir les Daekhirs hors d’atteinte du plan Mortel comme du plan Immortel ordinaire. Aucun Mortel ne peut y accéder, l’observer ou vérifier directement son état.

La garde de cette prison est confiée aux Dragons élémentaires, Immortels mineurs liés aux forces du Givre, de la Cendre, de la Marée, de la Roche, de la Foudre, du Souffle, de la Sève et de l’Aurore.

Le bannissement des Daekhirs mit fin à leur influence. Les malédictions, catastrophes et ravages encore actifs s’effondrèrent ou cessèrent progressivement. Les Arakarnas disparurent faute de relais chaotiques. Les sectes perdirent leur fondement théologique direct.

10. Statut actuel

En 4170, les Daekhirs sont considérés comme totalement coupés du plan Mortel.

Ils ne peuvent plus agir, parler, corrompre, apparaître, bénir ou maudire. Leur influence ne subsiste pas comme puissance active. Ce qui demeure relève de l’histoire, des archives, de la mémoire traumatique, des études interdites et des peurs théologiques.

Leur prison est décrite comme éternelle. Cette éternité n’est pas célébrée comme une victoire joyeuse, mais comme une nécessité. Les Daekhirs sont trop dangereux pour être libérés, trop corrompus pour être réintégrés, trop puissants pour être simplement ignorés.

Les traditions savantes rappellent toutefois une prudence : l’absence d’influence ne signifie pas que les Daekhirs ont cessé d’exister. Ils sont encore là, dans une prison inaccessible, condamnés à une durée sans prise sur le monde.

11. Le songe de Limur Berganem

Le songe de Limur Berganem, daté de 3338, constitue l’un des documents les plus troublants associés aux Daekhirs après leur bannissement.

Dans ce songe, Limur Berganem aurait vu les Daekhirs sous forme de spectres, parlant à d’autres divinités bienveillantes pour les supplier de prévenir les Mortels d’un danger futur : le Clos Purificatoire, groupe destiné à tenter une nouvelle expérience de divinisation en 3376.

L’événement annoncé se réalisa. La tentative du Clos Purificatoire fut arrêtée par plusieurs Mortels connus, notamment Limur Berganem, John Parzetare et Yåshga Ishna-Vnirt.

La nature exacte du songe reste débattue. Il ne prouve pas que les Daekhirs puissent encore agir sur le plan Mortel. Il suggère plutôt une possibilité plus dérangeante : au fond de Varn’Dhaekyr, sous la corruption, la rage et l’échec, il pourrait subsister un reste d’humanité ou de remords.

Cette hypothèse ne change pas leur condamnation. Elle la rend plus cruelle. Les Daekhirs ne seraient pas seulement des monstres enfermés pour l’éternité, mais d’anciens Mortels conscients, incapables de réparer ce qu’ils sont devenus.

12. Points contestés et zones d’ombre

Identité mortelle des Daekhirs
La Haute Académie de Solvoris connaîtrait leurs identités, mais ne les divulgue pas. Cette rétention protège les familles portant les mêmes noms, mais nourrit des critiques persistantes.

Lieu du rituel de 1960
Aucune localisation publique ne fait consensus. Le lieu exact pourrait avoir été détruit, scellé ou volontairement effacé des archives.

Nature exacte de la corruption
Le passage vers le plan Immortel eut bien lieu, mais la cause précise de la corruption reste discutée : orgueil, mauvais accord avec l’Éther, défaut des artefacts, instabilité intérieure, intervention extérieure ou incapacité à supporter le seuil solaire.

Véritables noms divins
Les noms cultuels Qhürz’Vaakhl, Ghraskh’Nûll, Vrökh’Tzamar et Oth’Rhysskaar ne sont pas considérés comme des noms véritables. Ils sont des transcriptions sectaires ou rituelles.

Degré d’indépendance des Exarques
Les Exarques sont des créations directes des Daekhirs et des fragments de leur puissance, mais leur degré d’autonomie pendant Dra’Voïna reste étudié.

Nature du songe de Limur Berganem
Le songe de 3338 pose un problème théologique majeur. S’il est authentique, il suggère que les Daekhirs conservent une trace de conscience morale. S’il ne l’est pas, il reste inexplicable par son lien avec l’événement avéré de 3376.

Absence actuelle d’influence
Les sources contemporaines s’accordent sur l’absence totale d’influence daekhirienne active. Les débats portent moins sur leur pouvoir actuel que sur ce que signifie une existence éternelle privée de toute prise sur le monde.

Exarques

1. Résumé

Les Exarques daekhiriens furent treize entités créées par les Daekhirs afin d’agir sur le plan Mortel durant Dra’Voïna. Ils ne furent ni de simples serviteurs, ni des généraux mortels corrompus, ni des créatures ordinaires du Chaos. Les sources les plus fiables les décrivent comme des fragments directs de la puissance daekhirienne, façonnés pour porter sur le plan Mortel une volonté que les Dieux du Chaos ne pouvaient exercer librement depuis le plan Immortel.

Leur apparition marque l’un des basculements majeurs de la Grande Guerre. Avant eux, les Mortels affrontaient déjà la dégradation du vivant, les famines, le banditisme survivaliste, les Arakarnas et les premières sectes apocalyptiques. Avec les Exarques, le Chaos reçut des relais capables de commander, contaminer, conquérir et briser les résistances par une puissance à la fois mentale, physique et éthérique.

Les Exarques sont connus publiquement depuis la Grande Guerre, mais leurs véritables noms n’ont jamais été établis. Les désignations utilisées dans les archives sont des noms d’identification militaires, attribués par les Mortels selon les ravages observés, les campagnes subies ou les fonctions supposées de chacun.

Entre 2570 et 2666, les treize Exarques furent traqués puis scellés dans des tombeaux secrets, à la fois physiques et éthériques. En 4170, ils demeurent totalement neutralisés. Leur influence est considérée comme nulle, leurs tombeaux restent inconnus, et les objets de culte qui leur étaient liés ont été détruits par l’Inquisition Larmoyante.

2. Statut et nature

Les Exarques daekhiriens sont classés parmi les plus dangereuses entités jamais apparues sur le plan Mortel.

Ils sont issus des quatre Daekhirs, sans être liés à un seul d’entre eux. Chaque Exarque contient une part mêlée du Renversement, de la Destruction, de la Domination et de l’Éternité. Cette origine composite explique leur comportement : ils peuvent provoquer la chute des ordres établis, ravager les territoires, asservir les volontés et prolonger des souffrances au-delà de toute logique naturelle.

Les Exarques obéissaient à une volonté commune. Ils pouvaient toutefois agir séparément, apparaître sur des fronts différents et mener des offensives indépendantes. Leur coordination ne reposait pas sur un langage ordinaire, mais sur une unité de nature : ils étaient les extensions d’un même effondrement.

Leur silence est l’un des traits les plus constants des témoignages. Les Exarques ne parlaient pas au sens mortel du terme. Les rares transmissions qui leur sont attribuées passaient par les rêves, les hallucinations, les symboles interdits ou la contamination de l’Éther.

3. Apparence et manifestations

Les apparences des Exarques varient selon les sources. Les témoignages les décrivent le plus souvent comme des silhouettes humanoïdes, hautes de deux mètres à deux mètres soixante, dépassant donc la stature moyenne des plus grandes races mortelles.

Leur forme n’était jamais parfaitement lisible. Une aura noire les entourait et effaçait partiellement les détails. Le visage était presque toujours remplacé par une zone d’ombre, un masque de ténèbres ou une absence de traits. Certains rapports évoquent des voiles, des couronnes brisées, des armures impossibles, des chaînes, des plaques d’obsidienne, des membres trop longs ou des vêtements qui ne semblaient pas suivre le mouvement du corps.

Les Exarques pouvaient rester immobiles durant de longues périodes, comme des statues noires plantées dans le monde. Ils pouvaient aussi se déplacer avec une violence extrême, brisant des lignes de défense entières avant que les soldats n’aient le temps d’identifier leur trajectoire.

Leur présence altérait la perception. Les survivants parlent de sons étouffés, de lumière morte, de souvenirs intrusifs, de douleurs anciennes revenues sans cause et de visions impossibles à distinguer du réel. Les cicatrices provoquées par leur proximité pouvaient être physiques, éthérées et psychosomatiques à la fois.

4. Puissance et dangerosité

Un Exarque pouvait massacrer seul une garnison. Une ville non protégée pouvait être détruite par sa seule progression, même sans armée complète autour de lui.

Leur danger reposait sur trois dimensions.

D’abord, la puissance mentale. Les Exarques pouvaient provoquer la panique, la folie, la résignation, la confusion tactique ou l’adoration forcée. Leur présence suffisait parfois à désorganiser une défense avant le premier assaut.

Ensuite, la puissance physique. Les rapports de guerre décrivent des Exarques capables de traverser des murs, d’écraser des combattants lourdement équipés, de tenir sous des tirs prolongés ou de disperser des unités entières par la force.

Enfin, la puissance éthérique. Les Exarques manipulaient l’Éther corrompu avec une intensité que les Manieurs ordinaires ne pouvaient contenir. Ils n’étaient pas invincibles, mais les vaincre exigeait des êtres d’exception, des stratégies complexes et des formes de maîtrise éthérique développées tardivement durant la Grande Guerre.

Pour les Mortels ordinaires, affronter un Exarque revenait rarement à combattre. Il s’agissait plutôt de retarder, fuir, détourner ou survivre.

5. Première Manifestation Folle

La première manifestation reconnue d’un Exarque est généralement située autour de 2098. Les archives la désignent sous le nom de Première Manifestation Folle.

L’événement ne fut pas compris immédiatement. Les premières descriptions parlent de visions isolées, de soldats retrouvés muets, de civils marqués sans blessure visible, de témoins incapables de décrire ce qu’ils avaient vu autrement que par une “ombre debout” ou “un trou dans la forme d’un homme”.

La folie ne toucha pas d’abord les foules entières. Elle apparut par foyers : un témoin, une patrouille, une famille, une garnison réduite, puis des groupes plus vastes. Au fil du temps, les manifestations individuelles devinrent des dérives mentales massives.

Cette progression explique pourquoi les Exarques furent d’abord mal compris. Les Mortels les interprétèrent comme des hallucinations de guerre, des effets secondaires de l’Éther corrompu, des manifestations religieuses ou des créatures inconnues. Il fallut plusieurs décennies pour admettre qu’il s’agissait d’entités cohérentes, répétées, liées aux Daekhirs.

6. Rôle dans les cultes daekhiriens

Les Exarques jouèrent un rôle essentiel dans l’apparition des sectes daekhiriennes.

À partir de 2143, des cultes structurés commencèrent à se former autour des Exarques et des Daekhirs. Les Exarques ne parlant pas, la transmission de cette connaissance reste difficile à expliquer. Les études retiennent plusieurs mécanismes :

• rêves imposés ;

• hallucinations collectives ;

• visions symboliques ;

• contamination de l’Éther ;

• écriture automatique ;

• fascination provoquée par leur aura ;

• répétition de motifs interdits après exposition.

Les cultes comprirent rapidement que les Exarques n’étaient pas les véritables maîtres du Chaos, mais les relais de puissances plus hautes. Ils les vénéraient comme des révélateurs, des généraux sacrés, des preuves vivantes que les Daekhirs pouvaient encore toucher le monde.

Cette relation donna naissance à des sectes capables d’agir militairement, de recruter par terreur ou fascination, de saboter des défenses mortelles et de préparer l’arrivée des nuées arakarniennes.

7. Commandement des Arakarnas

Les Exarques furent les principaux commandants des Arakarnas.

Les Arakarnas naissaient de créatures vivantes transformées par l’Éther corrompu du Chaos. Leur émergence était directement liée aux Daekhirs par l’intermédiaire des Exarques. Là où les Arakarnas livrés à eux-mêmes agissaient surtout par faim, les Exarques pouvaient leur donner une direction, une cible et une utilité militaire.

Un Exarque pouvait :

• commander consciemment une nuée ;

• attirer ou concentrer des Arakarnas ;

• provoquer la mutation de la faune par sa présence ;

• orienter les déplacements des essaims ;

• coordonner des attaques contre des villages, routes ou garnisons ;

• utiliser les Arakarnas comme arme d’usure.

Le commandement exarchique transforma les Arakarnas en menace stratégique. Une nuée affamée pouvait massacrer un village ; une nuée conduite par un Exarque pouvait briser une région entière.

La neutralisation d’un Exarque entraînait généralement l’effondrement des nuées proches. Les Arakarnas perdaient alors la cohérence qui les rendait militairement exploitables, avant de redevenir des créatures prédatrices ou de mourir avec la disparition progressive des relais du Chaos.

8. La Marche des Exarques

La Marche des Exarques commence en 2336.

Elle ne correspond pas à l’arrivée simultanée des treize. Leur découverte fut progressive, sur environ vingt ans. Cette progression eut un effet dévastateur sur le moral des Mortels : chaque nouvel Exarque identifié donnait l’impression que la menace n’avait pas de fin, que chaque victoire révélait seulement un autre visage du désastre.

Durant cette période, les Exarques prirent de grandes villes chez plusieurs races. Ils participèrent à des conquêtes territoriales majeures, brisèrent des fronts entiers et donnèrent au Chaos une capacité offensive durable.

Les archives retiennent notamment la conquête complète de Thyralis et Zylnaar. Ces pertes ne tiennent pas seulement à la puissance des Exarques, mais aussi à la diversité des conditions locales : résistance inégale, pressions sectaires, Arakarnas, famine, panique, épuisement militaire et désorganisation politique.

La Marche des Exarques marque le moment où Dra’Voïna cesse d’être seulement une accumulation de crises. Elle devient une guerre ouverte contre des entités capables de conduire la destruction du monde mortel.

9. Les treize noms d’identification

Les véritables noms des Exarques sont inconnus. Les désignations utilisées dans les archives sont des noms d’identification attribués par les Mortels, principalement à partir des campagnes militaires, des effets observés et des ravages associés.

Classification	Nom d’identification	Surnom descriptif	Fonction de fléau
Exarque I	Le Général des Nuées	le Conducteur d’Arakarnas	Commandement massif des Arakarnas
Exarque II	Le Muet des Villes Mortes	le Silence Noir	Extinction de cités, panique muette
Exarque III	Le Porte-Chaînes	l’Assujettisseur Noir	Soumission mentale, armées sectaires
Exarque IV	Le Sans-Visage	le Marcheur des Hallucinations	Folie collective, visions, contamination onirique
Exarque V	La Couronne Brisée	le Renverseur de Bastions	Chute des commandements, trahisons internes
Exarque VI	Le Dévoreur de Routes	le Fléau des Convois	Rupture des ravitaillements, isolement des zones défendues
Exarque VII	La Main d’Obsidienne	le Briseur de Garnisons	Violence directe, massacres militaires
Exarque VIII	Le Veilleur des Fosses	l’Enterreur d’Armées	Champs de bataille invivables, fosses communes
Exarque IX	Le Miroir Noir	le Corrupteur des Songes	Rêves forcés, fausses prophéties, transmission sectaire
Exarque X	La Gueule de Cendre	le Ravageur des Terres Vives	Destruction de la faune, des récoltes et des écosystèmes
Exarque XI	L’Anneau Immobile	le Fixateur des Supplices	Douleurs prolongées, sièges interminables, lieux figés
Exarque XII	Le Héraut des Quatre	la Voix Sans Langue	Transmission de la volonté commune des Daekhirs
Exarque XIII	Le Dernier Sceau	l’Inscellable	Exarque le plus difficile à neutraliser

Ces noms ne décrivent pas des domaines divins stricts. Ils traduisent plutôt la manière dont les Mortels ont tenté de classer treize catastrophes personnifiées.

10. Recul et reconquête mortelle

L’apparition de l’Étoile des Sept en 2487 renversa progressivement le cours de la guerre.

Les champions réunis par les peuples mortels parvinrent à tenir des fronts que les armées ordinaires ne pouvaient plus défendre. Leur puissance, leur coordination et leur capacité à affronter des entités majeures permirent de reprendre l’initiative.

La reconquête du territoire mortel fut achevée en 2541. Cette victoire ne signifiait pas encore la fin des Exarques. Elle marquait surtout la fin de leur progression ouverte et de leur domination territoriale.

Les Exarques demeuraient actifs, dangereux, presque impossibles à détruire. Les Mortels durent donc développer une autre réponse : la traque, l’isolement et le scellement.

11. Traque et scellement

Entre 2570 et 2666, les Mortels menèrent la Traque des Treize.

Cette campagne ne visait pas à tuer les Exarques. Leur nature les rendait virtuellement immortels. Les détruire de manière définitive semblait impossible par les moyens disponibles, même pour les plus grands champions.

La solution retenue fut le scellement.

Chaque Exarque fut enfermé dans un tombeau spécifique, conçu à la fois comme structure physique et comme prison éthérique. Ces tombeaux n’appartiennent pas entièrement au plan Mortel. Ils sont liés à des dimensions rattachées, à des verrous d’Éther et à des dispositifs dont la description publique reste interdite ou détruite.

Les lieux exacts sont inconnus. Cette ignorance est volontaire. Révéler un tombeau reviendrait à créer une tentation, une cible ou une faille.

La capture de chaque Exarque exigea des forces exceptionnelles. L’Étoile des Sept joua un rôle majeur, mais d’autres Mortels d’exception furent également liés à la garde finale. Beaucoup ne sortirent jamais vraiment de cette guerre.

12. Tombeaux et gardiens éternels

Les treize tombeaux sont gardés par une condamnation éthérique.

L’Étoile des Sept, ainsi que d’autres Mortels d’exception associés à la Traque, fut liée aux tombeaux dans un repos éternel. Ces gardiens ne montent pas une veille ordinaire. Ils dorment, maintiennent, contiennent et répondent par leur existence même à la possibilité d’un réveil.

Le terme “condamnation” est souvent employé, car cette garde ne ressemble pas à une récompense. Les champions qui sauvèrent les Mortels furent attachés à un devoir sans fin, loin des chants de victoire et des honneurs publics.

Les traditions héroïques parlent de sacrifice. Les textes plus froids parlent d’un coût nécessaire. Les lectures plus sombres y voient l’une des dernières cruautés de Dra’Voïna : pour empêcher le retour des Exarques, il fallut enterrer vivants les plus grands défenseurs du monde.

13. Statut actuel

En 4170, les Exarques sont toujours scellés.

Leur influence est totalement neutralisée. Ils ne parlent pas, ne rêvent pas dans l’esprit des Mortels, ne commandent plus aucune créature, ne transmettent plus de symboles, ne contaminent plus l’Éther et ne peuvent plus agir sur le plan Mortel.

Leur existence reste connue de tous depuis la Grande Guerre. Ils appartiennent aux programmes historiques, aux archives militaires, aux avertissements théologiques et aux études sur Dra’Voïna.

Les tombeaux demeurent secrets. Leur emplacement n’est pas enseigné, même dans la plupart des cercles savants. L’Inquisition Larmoyante a détruit les objets de culte qui leur étaient liés, afin d’empêcher les reconstructions sectaires, les fétiches de guerre ou les tentatives de localisation.

Les Exarques ne sont donc plus une menace active. Ils restent une menace contenue, dont l’existence oblige encore les Mortels à respecter certaines interdictions.

14. Points contestés et zones d’ombre

Origine précise des Exarques
Les sources s’accordent sur leur création directe par les Daekhirs, mais la méthode exacte demeure inconnue. Fragmentation de puissance, condensation d’Éther corrompu, façonnage d’émissaires ou combinaison de ces phénomènes restent discutés.

Première Manifestation Folle
L’événement de 2098 est généralement retenu comme première manifestation identifiable. Des phénomènes antérieurs pourraient toutefois correspondre à des signes incompris.

Nombre de treize
Les archives de guerre confirment treize Exarques reconnus. La signification de ce nombre reste débattue : nécessité rituelle, limite de puissance, choix stratégique ou conséquence imprévue de la corruption daekhirienne.

Degré d’autonomie
Les Exarques pouvaient agir séparément, mais portaient une volonté commune. Leur marge de décision réelle demeure impossible à mesurer.

Transmission aux sectes
Les mécanismes exacts ayant permis aux cultes daekhiriens de comprendre leur rôle restent incertains. Les rêves, hallucinations, symboles et contaminations éthérées sont les explications les plus fréquentes.

Emplacement des tombeaux
Les tombeaux sont volontairement absents des archives publiques. Toute tentative de localisation est généralement considérée comme une menace majeure.

Nature du repos éternel
Le statut exact des gardiens liés aux tombeaux reste difficile à qualifier. Sommeil, veille, stase, sacrifice, semi-mort ou existence suspendue : les traditions emploient des mots différents pour une condition que peu peuvent comprendre.

Neutralisation actuelle
Les sources contemporaines affirment l’absence totale d’influence exarchique. Les débats portent moins sur cette neutralisation que sur les conditions nécessaires à son maintien.

Khaaks

1. Résumé

Khaaks, plus anciennement nommé Khaaks le Souillé, est une divinité mineure associée aux excès honteux des Mortels : la gourmandise dégradée, la luxure criminelle, la souillure organique, les tabous mortuaires, la fascination pour la chair morte et l’abandon volontaire à ce qui répugne.

Son existence demeure incertaine. Aucune manifestation directe, aucun miracle confirmé et aucun signe indiscutable de puissance dans le plan Mortel n’ont jamais été attribués à Khaaks. Les théologiens les plus prudents le décrivent plutôt comme une présence potentielle, née de l’accumulation des désirs les plus inavouables des peuples mortels. Là où d’autres déités sont liées à une doctrine, un peuple, un événement fondateur ou une force cosmologique claire, Khaaks semble provenir d’un fond commun de pulsions : manger jusqu’à se salir, désirer jusqu’à abolir la limite, rire auprès de la mort, profaner ce qui aurait dû rester inviolé.

Il incarne le dégoût, mais aussi la part non assumée qui attire certains Mortels vers ce dégoût. Cette ambiguïté explique la gêne particulière des sources à son sujet. La plupart des civilisations préfèrent traiter Khaaks comme une obscénité de taverne, une superstition de fossoyeur ou une plaisanterie de mauvais goût. Pourtant, l’Inquisition Larmoyante conserve plusieurs dossiers sur des groupes ayant prié en son nom, notamment les Dévots de la Fange, dont les rites ont mêlé festins dégradés, crimes sexuels, profanations funéraires et pratiques coercitives.

Khaaks ne semble pousser personne à l’acte. Ceux qui l’invoquent trouvent dans son nom un alibi, un masque ou une permission imaginaire. L’horreur vient des Mortels eux-mêmes.

2. Sources et prudence de lecture

Les sources relatives à Khaaks sont rares, contradictoires et souvent volontairement censurées. On les retrouve surtout dans quatre types de documents :

• rapports inquisitoriaux liés à des cultes obscènes ou criminels ;

• chants de taverne, satires scatologiques et récits de fêtes dégénérées ;

• archives funéraires mentionnant des profanations associées à un crâne nappé de matières immondes ;

• notes théologiques marginales sur les divinités potentielles issues des résidus émotionnels et éthériques mortels.

Les savants sérieux citent rarement Khaaks sans précaution. Le sujet attire la moquerie, l’excès ou le malaise. Beaucoup de textes confondent simple vulgarité, pratiques criminelles, rites de souillure et croyance réelle. L’Inquisition Larmoyante distingue donc le folklore obscène du culte actif : une blague grossière sur Khaaks peut être tolérée, tandis qu’une cellule cultuelle passant au rite, au crime ou à la profanation est généralement éradiquée.

Les traditions orales accentuent encore la confusion. Selon les régions, Khaaks peut être évoqué comme un croquemitaine de banquet, un patron des goinfres, une honte des bordels clandestins, une idole de latrines ou une présence ricanante près des charniers. Ces variations ne prouvent pas une implantation cohérente du culte. Elles indiquent plutôt que son nom circule dans les marges de presque toutes les cultures.

3. Nature et origine supposée

L’origine de Khaaks demeure inconnue. Les hypothèses les plus répandues ne lui attribuent pas une naissance historique précise. Il aurait émergé lentement, nourri par les fantasmes, les excès et les dégoûts accumulés des Mortels.

Selon cette lecture, Khaaks serait une présence potentielle : une forme divine instable, engendrée par les résidus émotionnels et éthériques laissés par les comportements extrêmes. La honte, le désir, la faim, la souillure, la fascination du cadavre et l’ivresse de la dégradation auraient formé, au fil des siècles, une image assez forte pour recevoir un nom.

Ce modèle explique pourquoi aucun peuple ne peut réellement se prétendre étranger à Khaaks. Les formes de pudeur, de morale, de fête, de mort ou de sexualité varient énormément selon les cultures, mais chaque civilisation connaît ses marges, ses criminels, ses excès, ses tabous et ses désirs tus. Khaaks naît précisément dans cet espace : là où un Mortel regarde ce qui le révulse, puis ressent malgré lui une attirance.

Aucune source fiable ne permet d’affirmer que Khaaks possède une volonté claire. Il pourrait n’être qu’un nom donné à une pente mortelle. Certains théologiens plus audacieux suggèrent pourtant que les noms répétés finissent toujours par creuser une place dans l’Éther. Selon eux, si Khaaks n’a jamais agi, c’est peut-être parce qu’il n’en a pas besoin : les Mortels font déjà tout ce que son existence suppose.

4. Domaines : excès, souillure et désir honteux

Khaaks est associé à l’excès sous ses formes les plus dégradées. Ses domaines ne recouvrent pas la fête saine, le plaisir consenti ou la gourmandise ordinaire. Ils concernent le moment où l’appétit perd toute mesure et devient souillure.

Ses domaines les plus fréquemment cités sont :

• la gloutonnerie obscène ;

• la nourriture avariée, gaspillée ou mêlée à des matières immondes ;

• la luxure extrême, notamment lorsqu’elle devient domination, contrainte ou crime ;

• les orgies cultuelles dégénérées ;

• la fascination pour les corps morts ;

• les profanations funéraires ;

• les pratiques scatologiques rituelles ;

• les banquets organisés autour de la honte, du dégoût ou de l’humiliation ;

• la confusion volontaire entre nourriture, chair, désir et mort.

Dans les rites les plus sombres, Khaaks est invoqué comme le témoin d’un effondrement volontaire de toute frontière : entre le propre et l’immonde, entre le vivant et le mort, entre la faim et le désir, entre le rire et la profanation. Les Dévots de la Fange résument parfois cette vision par une formule attribuée à leur culte :

Le corps n’est qu’une viande promise à la souillure.

Cette phrase condense l’essentiel de leur doctrine. Le corps y perd toute dignité propre. Il devient matière, nourriture, objet, déchet et offrande. C’est précisément cette négation de la personne qui rend les cultes de Khaaks intolérables aux yeux de l’Inquisition Larmoyante.

5. Doctrine attribuée

Khaaks ne possède aucun dogme structuré reconnu. Les cultes qui le prient inventent souvent leurs propres maximes, leurs propres gestes et leurs propres justifications. Malgré cette dispersion, plusieurs idées reviennent dans les dossiers inquisitoriaux.

La première affirme que la honte serait un mensonge social. Les fidèles de Khaaks prétendent que tout désir existe déjà dans la chair et que le refouler revient à nier la vérité du corps. Cette idée sert de justification aux excès les plus violents : si le désir existe, disent-ils, il mérite d’être goûté.

La deuxième idée réduit le corps à une matière périssable. Les Dévots de la Fange enseignent que tout être vivant finira en viande, en fluide, en pourriture ou en cendre. Ils en concluent que la dignité corporelle serait une illusion fragile, bonne seulement à rassurer les faibles.

La troisième idée fait du dégoût une porte. Pour certains sectateurs, ce qui révulse attire parce qu’il détruit les barrières morales. Manger ce qui devrait être rejeté, toucher ce qui devrait être respecté, rire là où il faudrait se taire, profaner ce qui devrait rester inviolable : autant de gestes censés libérer le fidèle de la pudeur, de la compassion et de la limite.

La dernière idée, la plus dangereuse, affirme que l’autre corps peut être réduit au même statut que le sien. C’est là que les cultes de Khaaks basculent dans le crime : violences sexuelles, coercition rituelle, profanation de cadavres, humiliation publique, exploitation de victimes droguées ou incapables de consentir. L’Inquisition Larmoyante considère ces actes comme des ruptures absolues de l’ordre mortel. Les cellules identifiées ne sont presque jamais laissées en vie.

6. Représentations et symboles

Khaaks est représenté sous une forme grotesque, massive et inhumaine. Les rares images conservées le montrent comme un être obèse, boursouflé, affaissé sur lui-même, couvert de graisse, de restes alimentaires, de fluides corporels, de matières fécales et de fragments de chair. Son genre varie selon les représentations, mais aucune tradition sérieuse ne lui attribue une identité sexuée stable. Son corps est d’abord un amas : ventre, bouche, plis, excroissances, saleté, odeur.

Son visage est parfois invisible, noyé dans les bajoues, les croûtes de nourriture et les suintements. D’autres versions lui donnent plusieurs bouches molles, ouvertes dans le ventre ou les flancs. Les artistes qui l’ont dessiné insistent rarement sur une majesté divine. Khaaks est presque toujours laid, lourd, poisseux, obscène, frontalement répugnant.

Son symbole le plus connu est un crâne couvert de sauce et de matières fécales. Cette image apparaît dans des lieux très différents : gravée sous des tables de tripots, tracée sur des portes de caves, dessinée dans des latrines collectives, cachée dans des arrière-salles de maisons closes criminelles ou peinte sur des murs de chambres funéraires profanées.

D’autres symboles secondaires existent :

• une bouche pleine jusqu’à la rupture ;

• une assiette fendue ;

• une coupe renversée dans une flaque sale ;

• un ver sortant d’un fruit trop mûr ;

• une table de banquet dont les convives sont remplacés par des os ;

• une main couverte de graisse posée sur un linceul.

Dans la plupart des cultures, posséder un tel symbole n’est pas automatiquement une preuve de culte. L’Inquisition vérifie toujours le contexte, les actes associés et l’existence de victimes.

7. Les Dévots de la Fange

Les Dévots de la Fange constituent le nom le plus récurrent donné aux cultes actifs de Khaaks. Il ne s’agit pas d’une organisation unifiée. Le terme désigne plutôt une constellation de cellules, de bandes ou de cercles criminels ayant adopté les mêmes symboles, les mêmes maximes et les mêmes formes de dégradation rituelle.

Les Dévots apparaissent souvent dans cinq milieux :

• bandes de fête dégénérée ;

• criminels sexuels ;

• nécrophiles et amateurs de tabous mortuaires ;

• cuisiniers ou festoyeurs dégénérés ;

• sectateurs persuadés que “tout doit être goûté”.

Leur recrutement traverse toutes les classes sociales. Les bas-fonds produisent des bandes brutales, ivres, sales, parfois incapables de distinguer rite et pulsion immédiate. Les élites décadentes, elles, donnent naissance à des cercles plus discrets, plus ritualisés, souvent protégés par l’argent, les secrets et la peur du scandale. Les deux formes finissent généralement au même endroit : caves fermées, banquets dégradés, victimes réduites au silence, profanations et traces de symboles fangeux.

Les Dévots ne cherchent pas nécessairement à répandre une religion. Beaucoup semblent davantage attirés par l’expérience de l’abaissement absolu. Khaaks leur sert de nom, de figure, de témoin imaginaire. Ils ne demandent pas toujours sa bénédiction ; ils se contentent souvent d’agir comme s’il regardait.

L’Inquisition Larmoyante ne traite pas tous les cas avec le même degré d’urgence. Un groupe de fêtards invoquant Khaaks dans une chanson ordurière sera surveillé ou dispersé. Une cellule pratiquant la contrainte, la profanation mortuaire ou les rites criminels est purgée avec une extrême violence. Les rapports inquisitoriaux évitent de détailler publiquement les scènes découvertes, afin de ne pas nourrir d’autres imitateurs.

8. Réception culturelle

Khaaks ne possède aucun peuple d’élection. Sa présence symbolique se retrouve sous des formes différentes dans presque toutes les cultures mortelles, même chez celles qui le rejetteraient avec horreur.

Les sociétés très disciplinées l’évoquent comme une honte extérieure, une preuve de décadence étrangère ou de défaillance morale. Les cultures plus festives le réduisent parfois à une caricature grotesque, patron imaginaire des banquets qui tournent mal. Les peuples liés aux rites funéraires le considèrent avec une répulsion particulière, car ses cultes touchent à la dignité des morts. Les civilisations qui acceptent librement le désir et les plaisirs corporels le condamnent malgré tout, car Khaaks représente la rupture du consentement, de la confiance et du respect du corps.

Cette universalité rend Khaaks difficile à étudier. Personne ne veut le reconnaître comme un miroir. Pourtant, chaque société produit ses propres marges : festins d’humiliation, fêtes criminelles, bordels clandestins, cuisines rituelles déviantes, profanations cachées, collectionneurs de chairs mortes, aristocrates persuadés que leur rang les place au-dessus de la limite.

Les Syll’vane rejettent particulièrement les cultes de Khaaks lorsqu’ils touchent à la coercition et à la trahison du lien intime. Les Arovians, d’ordinaire plus légers face aux plaisanteries obscènes, cessent de rire dès que les cycles du corps et de la mort sont profanés. Les K’Sarim l’étudient rarement sous l’angle religieux, préférant parler de dérèglement comportemental ou d’obsession morbide. Les Drakhil y voient une corruption de la limite, dangereuse non par puissance divine, mais par abandon moral. Les cultures les plus autoritaires utilisent parfois Khaaks comme accusation infamante, même sans preuve, ce qui complique encore les enquêtes.

9. Lien supposé avec l’Éther

Aucune preuve ne démontre que Khaaks manipule l’Éther ou influence directement le monde Mortel. Pourtant, plusieurs chercheurs ont proposé une hypothèse prudente : Khaaks pourrait être nourri par des résidus éthériques émotionnels, laissés par les excès les plus intenses.

Dans cette théorie, chaque acte extrême imprime une trace : désir violent, honte, ivresse, plaisir dégradé, rire cruel, fascination morbide, peur de la victime, exaltation du groupe, soulagement après la transgression. Ces résidus ne formeraient pas une puissance active, mais une masse diffuse de sensations et d’images. À force de se répéter, cette masse aurait reçu un nom, puis un visage.

Cette hypothèse explique pourquoi Khaaks semble lié à des scènes plutôt qu’à des temples. Il hante les récits de banquets, les caves, les latrines, les arrière-salles, les chambres funéraires, les cuisines fermées et les lieux où l’on a tenté de laver trop vite le sol. Il ne laisse pas de miracle. Il laisse une impression : celle que quelque chose de honteux a été assez fort pour survivre à ceux qui l’ont commis.

Les sceptiques refusent cette lecture. Pour eux, Khaaks n’est qu’un mot sale posé sur des crimes bien mortels. Les plus prudents répondent qu’en Cyrkiel, un mot répété trop longtemps finit rarement par rester vide.

10. Affaiblissement et statut contemporain

Khaaks n’a jamais connu de culte majeur durable. Ses fidèles se rassemblent en petites cellules, souvent instables, criminelles et vouées à l’autodestruction. Leurs pratiques attirent l’attention des autorités locales, des familles humiliées, des institutions funéraires, des réseaux de protection intime ou de l’Inquisition Larmoyante. Peu survivent assez longtemps pour structurer une doctrine.

Son statut contemporain demeure donc paradoxal. Tout le monde ou presque connaît une plaisanterie, une insulte ou une rumeur liée à Khaaks. Très peu de personnes admettraient l’avoir étudié. Encore moins accepteraient de le prier ouvertement.

Les cultes actifs sont traités comme des menaces locales, rarement comme des dangers cosmiques. L’absence de miracle confirmé réduit leur prestige théologique, mais augmente parfois leur brutalité : certains Dévots cherchent à “prouver” Khaaks par l’excès, comme si l’atrocité d’un rite pouvait forcer la divinité à exister.

L’Inquisition Larmoyante considère cette logique comme une signature classique des cultes de la Fange. Plus ils doutent de leur dieu, plus ils salissent le monde pour lui donner une forme.

11. Rumeurs et figures associées

Plusieurs rumeurs entourent Khaaks, sans qu’aucune soit confirmée.

La première affirme que son nom complet aurait été volontairement effacé des archives. “Le Souillé” ne serait qu’un surnom ancien, conservé parce qu’il était déjà trop répandu pour disparaître.

La deuxième prétend que certains banquets aristocratiques de Gorathun auraient employé le symbole du crâne nappé comme signe d’appartenance à des cercles privés. Les enquêtes n’ont jamais prouvé l’existence d’un réseau unique, mais plusieurs disparitions et profanations furent attribuées à des imitateurs.

La troisième évoque des cuisines rituelles où les plats étaient préparés dans le but de provoquer honte, nausée et excitation. Ces récits sont souvent exagérés, mais l’Inquisition a confirmé l’existence de lieux similaires dans au moins trois mondes colonisés.

La quatrième suggère que Khaaks serait parfois invoqué lors de fêtes dégénérées sans que les participants comprennent la gravité du nom. Cette ignorance ne protège pas longtemps : là où le symbole est répété, des individus plus dangereux finissent souvent par apparaître.

La cinquième, plus théologique, affirme que Khaaks pourrait ne jamais devenir plus puissant précisément parce que ses fidèles détruisent tout ce qu’ils touchent. Une divinité du dégoût, privée de culte stable par la nature même de ses cultistes, resterait condamnée à une existence mineure et poisseuse.

12. Glossaire

Khaaks le Souillé
Surnom ancien de Khaaks. Il insiste sur la souillure physique, morale et rituelle associée à cette divinité mineure.

Dévots de la Fange
Nom donné aux groupes, bandes ou cellules criminelles priant Khaaks ou utilisant son symbole. Le terme ne désigne pas une organisation unifiée.

Crâne nappé
Symbole principal de Khaaks : un crâne couvert de sauce et de matières fécales. Il peut apparaître dans des contextes folkloriques, satiriques ou cultuels.

Fange
Terme employé par les cultes de Khaaks pour désigner la souillure totale : saleté physique, abaissement moral, profanation de la chair et effondrement des limites.

Présence potentielle
Hypothèse théologique selon laquelle Khaaks existerait comme forme divine faible, née des résidus émotionnels et éthériques produits par les excès mortels.

Rite de souillure
Nom générique donné aux pratiques des cultes de Khaaks. Ces rites peuvent aller de l’obscénité festive à des crimes graves, selon les cellules.

13. Points contestés et zones d’ombre

Plusieurs questions restent ouvertes.

Khaaks existe-t-il réellement, ou son nom sert-il seulement à justifier les pires comportements mortels ? Aucune preuve ne permet de trancher. L’absence de miracle ne suffit pas à nier une présence divine mineure, mais elle empêche de lui attribuer une puissance vérifiable.

Son origine vient-elle d’un fond commun de désirs honteux, ou d’un premier culte oublié ? Les sources anciennes sont trop fragmentaires pour répondre. Le surnom “le Souillé” paraît très ancien, mais son contexte d’apparition a disparu.

Les Dévots de la Fange partagent-ils une intuition réelle de leur dieu, ou ne font-ils qu’imiter des crimes précédents ? Les cellules connues semblent trop dispersées pour former une tradition cohérente. Pourtant, certains symboles reviennent avec une régularité troublante.

Khaaks est-il renforcé par les actes commis en son nom ? Les théologiens spécialistes de l’Éther ne s’accordent pas. Certains pensent que la répétition des rites nourrit une présence faible. D’autres estiment que ces actes ne produisent que des traces émotionnelles sans conscience.

Enfin, une dernière question rend les archives particulièrement inconfortables : pourquoi le nom de Khaaks apparaît-il dans tant de cultures différentes ? Les réponses les plus rassurantes parlent de transmission, de satire et de contamination folklorique. Les réponses les plus sombres rappellent que les Mortels, malgré leurs différences, partagent parfois les mêmes abîmes.